Автореферат диссертации (1098094), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В третьей версии драмы «Шествие богов»займет центральную позицию, а в финале отшельник, выдержавший испытанияверы и в мистическом самопознании приобщившийся к сфере сакрального,символизирует Художника, способного уподобляться субстанции, духударовать тело и материи дух»59, а лик Христа в солнечном диске сияет над нимкак образ Вечного Творца.Мысли Флобера свойственна была особая диалогичность, сказавшаяся ворганизации структуры драмы – ее эпизоды представляют собою либо спор,либо шествие, но и в шествиях гностиков, ересиархов, легендарных животных ив «Шествии богов» есть яркий момент спора, противоречия. Эти сценыразворачиваются как диалог, цель которого - понимание себя самого, поискцелостной экзистенции.В Заключении содержатся полученные в результате исследования выводы,намечены новые направления исследования.Обращение к категории «творческая индивидуальность» позволилообнаружить основу единства художественного мира ранних сочинений –воплощенный в них внутренний опыт автора.
Творческая индивидуальностьФлобера реализуется в создании художественных произведений, формированиихудожественного мира, в поиске идентичности. Флобер ищет свой внутреннийоблик в пространстве культурных символов: Поэт («Сын Божий») –сверхчеловек (чистый разум) – Поэт-безумец – Художник – Святой отшельник.Каждый образ связан с новым этапом его внутренней жизни, и в этом онпроходит путь, сходный с «мистерий романтического духа»: энтузиазм,карнавал, смятение. Эти стадии творческого самосознания Флобера позволяютпредставить периодизацию его раннего творчества следующим образом:Энтузиазм (1831–1836 гг.).
Флобер понимает творчество как стихийныйпроцесс и вместе с тем видит в нем особую форму власти. Писать – значитвладеть миром, уверен он, представляя Поэта земной ипостасью Создателя.Карнавал и смятение. (1837–1839 гг.). Перед писателем возникает проблемадвойственной священной и демонической природы творчества, созидательногои одновременно деструктивного характера страстей и двойственностисобственного сознания. В философских новеллах и автобиографическихпроизведениях этих лет поэт предстает сверхчеловеком, полузверем, немым,5859Паскаль Б. Мысли.
М.: REEFL-book, 1994. С. 233.Flaubert G. Correspondance. T. II. P. 69. A Mademoiselle Leroyer de Chantepie. 30 mars 1857.33безумцем. Флобер по-своему переживает и завершает романтическую«мистерию духа», находит свой выход из смятенного состояния. Итогомвнутреннего опыта стал этап, названный нами Преодолением (1839–1849 гг.).Поэт «Ноября» умирает, чтобы воскреснуть Художником, «материалистомспиритуалистом».
Художник способен принять противоположные гранисобственной личности, освободиться от власти иррациональных импульсов.Представлению о новом типе творческого субъекта – Художнике –соответствует представление о мироздании как эстетически организованномуниверсуме. Его сакральный центр – Творец, земное воплощение Творца –Художник способный приблизиться к абсолюту и воплотить в искусствебесконечность. Основой преодоления сомнений и смятения стало стремлениеФлобера принять точку зрения другого, не романтического «я» и диалогическийхарактер его сознания.
Преодоление не означает отвержения романтических всвоей основе представлений Флобера о творчестве как универсальном законеприроды и сакральном статусе художника. Диалогичность сознания, эстетизмкак принцип мировосприятия, чувство призвания, экзистенциальное сомнение ивера в возможность постижения истины посредством прекрасного останутсяконстантами творческой индивидуальности Флобера.Анализ ранних сочинений в ракурсе становления творческойиндивидуальности писателя стал основанием для прочтения самого личного инаименее изученного его произведения – философской драмы «Искушениесвятого Антония».
Первая версия «Искушения святого Антония» явиласьитогом раннего периода творчества и началом нового этапа. В ней найденаформа, позволяющая сделать письмо инструментом познания мира,самопознания и самосозидания художника. Образ святого отшельника станетзнаком обретения Флобером идентичности и будет таковым до конца его дней.Жанровая эволюция ранней прозы, движение от субъективных формповествования к роману воспитания и философской драме определеныстремлением выразить индивидуальное и всеобщее.
Осознанная проблематождества мысли и слова сказались в особой заботе о стиле. В первыхлитературных опытах юный автор использует возможности ритма прозы,стремится к лаконичной выразительности. Внешне фрагментарныепроизведения автобиографического цикла демонстрируют виртуозное владениеразличными стилевыми регистрами, свободную игру с формой. Имсвойственны продуманная композиция, лиризм, аналитическая точностьпсихологических описаний, тонкие вариации прозаического ритма, богатыеинтертекстуальные связи. Живописность и музыкальность «Искушения святогоАнтония» придают драме черты, свойственные оратории барокко.Экзистенциальный характер ранней прозы, обращение Флобера кпроблемам творческого сознания, отношениям «автор–текст» сообщают этомуявлению современный характер и позволяют считать его значительным фактомистории литературы.
Открытие ценности ранних сочинений Флобераобнаруживает новые перспективы исследований историко-литературного,сравнительного, междисциплинарного характера: поэтика ранней прозы,34проблема религиозного сознания Флобера, проблемы эстетики в письмахФлобера, сущность творчества и творческой личности (Флобер и Ницше,Флобер и Киркегор, Флобер и Батай); античный идеал в эстетике Флобера,Важным и необходимым условием понимания творчества Флоберапредставляется перевод на русский язык и комментированное издание полногокорпуса ранней прозы, писем и трех версий «труда всей жизни» Флобера –философской драмы «Искушение святого Антония».Основное содержание диссертации отражено в 58 публикациях автора:Статьи, опубликованные в рецензируемых научных изданиях,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки:1.
Модина Г.И. «Этика» Спинозы и художественный мир романа Флобера«Госпожа Бовари» // Вестник Пятигорского лингвистическогоуниверситета. Серия «Филология». 2008. № 2. С. 177-181.2. Модина Г.И. Три «Искушения» Флобера (Философская драма«Искушение святого Антония» и духовный опыт Флобера) //Религиоведение. 2008. № 4.
С. 125-131.3. Модина Г.И. Традиции «неистового» романтизма в новелле Флобера«Библиомания» : (к проблеме формирования творческого методаписателя) // Вестник Пятигорского лингвистического университета. Серия«Филология». 2009. № 2. С. 241-244.4. Модина Г.И. Нормандская хроника Х века в контексте раннейисторическойпрозыФлобера//Вестник.Нижегородского.государственного.
университетата. 2009. № 1, 2009 С. 234-238.5. Модина Г.И. Иерархия универсума в ранней прозе Флобера // ВестникТомского университета. Серия «Филология». 2009. № 323. С. 38-41.6. Модина Г.И. Тема «смерти автора» в романе Джулиана Барнса «ПопугайФлобера» // Обсерватория культуры : журнал-обозрение. 2009. № 1.С. 116-119.7. Модина Г.И. История изданий философской драмы Флобера «Искушениесвятого Антония» в России // Библиотековедение. 2009. № 3. С. 51-55.8. Модина Г.И.
О первой версии философской драмы Флобера «Искушениесвятого Антония» // Вестник. Пермского университета. 2001. № 1. С. 8796.9. Модина Г.И. Диптих о поэте: новеллы Флобера «Адская Греза» и«Quidquid Volueris» // Вестник Пятигорского лингвистическогоуниверситета. Серия «Филология». 2011. № 1. С. 182-185.10.Модина Г.И. Восток в эстетике Флобера // Сибирский филологическийжурн. 2011. № 4. С.
2329.11.Модина Г.И. «Агонии» Флобера: тревоги судьбы и смерти // ВестникРоссийского государственного гуманитарного университета. Серия«Филология». 2012. № 18. С. 159-170.3512.Модина Г.И. Автобиографическая повесть Флобера «Мемуары безумца»:исповедь поэта, мастерская художника // Вестник Нижегородскогогосударственного университета. 2012. №.2 (1). С. 346-361.13.Модина Г.И. Мистерия Флобера «Смар» в становлении творческойиндивидуальности писателя // Древняя и Новая Романия. 2015. Т. 15, № 1.С. 517-526.14.Модина Г.И. Вторая версия философской драмы «Искушение СвятогоАнтония» в становлении творческой индивидуальности Гюстава Флобера// Древняя и Новая Романия.
2015. Т. 16, № 2. С. 459-469.15.Модина Г.И. Автобиографическое начало в философской драме Флобера«Искушение святого Антония» // Казанская наука. 2016. Вып. 2. С. 45-47.16.Модина Г.И. Философская драма Флобера «Искушение святого Антония»:к проблеме религиозного сознания писателя // Казанская наука. 2016.Вып. 11. С. 71-74.17.Модина Г.И. Мистерия Флобера «Пляски Смерти»: поиски абсолюта //Всероссийский научный журнал «Общественные науки».
2016, № 5. С.109-116.Монографии18.Модина Г.И. Портрет художника. Ранняя проза Гюстава Флобера. М.:Флинта. Наука, 2016. 360 с.19.Модина Г.И. Философские традиции XVII века в становлении творческойиндивидуальности Гюстава Флобера // Франция и Россия: век XVII : колл.монография / отв. ред. К. Ю. Кашлявик. Нижний Новгород : Радонеж,2016. C. 317-328.Переводы ранних произведений Флобера с комментариями ивступительными статьями20.Флобер Г. «Мемуары безумца». Автобиографическая проза / Г. Флобер;перевод, предисловие и комментарии Г.
Модиной. М. : Текст, 2009. 320 с.21.Флобер Г. Смертный час. Железная рука / перевод и вступит. статья Г.Модиной // Иностранная литература. 2010. № 1. С. 265-273.22.Флобер Г. Мемуары безумца (фрагменты) / перевод Г. Модиной //Книжное обозрение. 2009. №. 35 (2253). С. 26.23.Модина Г. Первое путешествие Гюстава Флобера.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
