Автореферат диссертации (1098094), страница 4
Текст из файла (страница 4)
М. Автор и герой в эстетической деятельности. С. 180; Бахтин М. М. Формы времени ихронотопа в романе. С. 403.1812позднеантичной, ренессансной и романтической концепций (Плутарх, Тацит,Коммин, Фруассар, Мишле, Вальтер Скотт, Гюго, Дюма). Он воспринялтрагический историзм хроник Шекспира, но не принял провиденциальной идеи,предпочитая ей точку зрения вольтеровского Кандида, для кого «зрелищечеловеческой истории – это в основном зрелище человеческого безумия,корысти и порока»19. Прошлое в историческом цикле Флобера предстаетчередой преступлений, в основе их лежит жажда власти.
Писатель понимаетвласть «как право захвата, власть над вещами, временем, телами, и, в конечномсчете, над жизнью»20. Однако владыки в исторических сочинениях Флобера несвободны, но подвластны страстям, связанным в большей степени с телеснойсферой (алчность, чревоугодие, сластолюбие), так мотив власти над теломтрансформируется в мотив власти тела. Вместе с тем Флобер воспринимаетисторию эстетически. Герои и злодеи прошлого представляются ему актерамиграндиозной драмы, в истории его восхищает пластическая красота страстей.Таким образом, история в ранних произведениях Флобера имеет смысл неполитический или моральный, но метафизический. Художественноепространство в них организовано напряжением двух властных сил – Эрос иТанатос.
Размышляя о себе и мире, Флобер осознает себя субъектомисторическим. Бытие для него в это время есть история человечества, ипроблема власти страстей становится одной из основных проблем не только егоисторических сочинений, но и новелл психологического цикла.Во втором параграфе анализируются произведения психологическогоцикла. Его составили новеллы «Невеста и могила» (1835), «Благоухание, илиКомедианты» (1836), «Страсть и добродетель» (1836), «Библиомания» (1836),«Ярость и бессилие» (1836). В них отразился интерес автора к мотивамчеловеческого поведения, стремление выявить закономерности «микрокосма».Названия новелл прямо указывают на значение, какое автор придавалаффектам. В этом параграфе выделены два пункта: 2.1.
Мотивы человеческогоповедения; 2.2. Традиции «неистового» романтизма в психологических новеллахФлобера.Источники новелл и особенности воплощения их сюжетоврассматриваются в пункте 2.1. Замыслы новелл психологического циклавосходят к литературным, документальным произведениям и реальным фактам.Автор обращается к известным сюжетам, чтобы объяснить исход событийпричинами психологическими. Так, в новелле «Страсть и добродетель»,основанной на статье из «Судебной хроники», Флобер делает объектомизображения «работу страсти».
Он сознательно строит новеллу как«психологический роман в миниатюре»21, последовательно изображает всеэтапы внутренней жизни героини-отравительницы: от равнодушия,влюбленности до одержимости, отчаяния и так отвечает на вопрос о том, «чтотворилось в ее сознании».Коллингвуд Р. Дж. Идея истории // Идея истории. Автобиография. М.: Наука,1980. C. 98.Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Касталь, 1996. С.
239.21Flaubert G. Passion et vertu // Œuvres complètes. Vol. I. Paris: Gallimard, 2001 P. 297.192013В пункте 2.2 исследуются особенности поэтики психологических новелл вконтекстетрадиции«неистового»романтизма.Вотечественномлитературоведении присутствие этой традиции в раннем творчестве Флоберасвязывают с мотивами социального протеста22. Действительно, пафоссоциального негодования, изображение «ужасного» в истории и современностисвойственны его ранним сочинениям. В подзаголовке новеллы «Благоухание,или Комедианты» – «новелла философская, нравственная или безнравственная– можно видеть аллюзию на «Безнравственные рассказы» Петрюса Бореля. НоБорель изображает мир с точки зрения субъекта, одержимого ненавистью,заблудившегося в отрицании, Флобера же интересует сознание одержимыхстрастью героев. Он использует сюжетную канву очерков о библиомане(«Библиомания»), отравительнице («Страсть и добродетель»), реальныесобытия («Благоухание, или Комедианты»), легенду о Робере Дьяволе(«Невеста могила»), и занимают его не ужасы действительности, но аффекты вих динамике.
В эти годы начинается формирование индивидуального стиля иметода писателя, и на этом пути он близок психологическому методу Стендаля,обращавшегося к литературным и документальным источникам с тем, чтобы визвестных ситуациях обнаружить «мотивы человеческого поведения»23.Традиции «неистового» романтизма в новеллах психологического циклаобнаруживаются в стремлении героев к абсолюту, в осознании невозможностидостичь его, иронии автора как выражении этой «экзистенциальнойдилеммы»24.
Страсти героев имеют в основе своей не только жажду обладания,но и чувство эстетическое. Библиоман Джакомо равнодушен к содержаниюкниг, но страстно любит в них форму как воплощение Прекрасного. В маниигероини «Страсти и добродетели» Флобер подчеркивает ее полумистическийхарактер, своеобразное стремление к бесконечному. Представления онеразрешимом противоречии конечного и бесконечного начал Флоберобобщает в завершающей психологический цикл новелле «Ярость и бессилие».В этой иронической и трагической истории сельский врач Омлен, измученныйбессонницей и принявший изрядную дозу снотворного, оказывается заживопогребенным. В летаргическом сне он видит сияющий солнцем поэтическийВосток, но чем прекраснее грезы, тем яростнее отчаяние обреченного на смертьгероя. Эта новелла представляет собой аллегорию человеческой жизни.Пространство души человека – существа смертного, конечного, представляетсяФлоберу бездонной пропастью страстей и страданий.
В нем, как и в истории,господствуют две властные силы – Эрос и Танатос.В третьем параграфе рассматриваются представления о властных силахмакрокосма (истории и мироздания) и микрокосма (души человеческой),воплощенные в «мистических» сочинениях философского цикла. В нихотразились поиски идентичности и стремление обнаружить вечную,Реизов Б. Г. Творчество Флобера. М.: Худож. лит., 1955. С. 5-10; Афанасьева О.
В. Раннеетворчество Гюстава Флобера: автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1975. 26 с.23Стендаль Ф. Трансцендентальная философия // Собр. соч.: в 15-ти т. Т. 7. М.: Правда, 1959. С. 286.24Pezard É. l’ivresse comme rêve frénétique dans Ivre et Mort // Revue Flaubert. 2006. No. 6. URL:http://flaubert.univ-rouen.fr/revue/revue6/pezard.php.2214безначальную и бесконечную первооснову всего существующего. Параграфсостоит из трех пунктов: 3.1. Первый опыт самопознания («Путешествие вАд»); 3.2.
Искушение властью небытия («Владычица мира»); 3.3. Поискиабсолюта («Пляски Смерти»).Анализ видения «Путешествие в Ад» (1835), предпринятый в пункте 3.1позволяет видеть в его сюжете реплику искушений Христа. Сатана являетсягерою, стоящему на вершине горы, увлекает его в полет над землей. В этовремя Флобер уже осознает себя творцом, это стало основой отождествленияповествователя и Сына Божия.
И много позже он будет называть художников«старшими сынами Господа», а творчество «вмешательством в делаГосподни»25. В разных культурных традициях полет символизирует«постижение тайных вещей и метафизических истин»26. В «Путешествии в Ад»Флобер соединяет два мотива инициации, находящиеся в пространственнойоппозиции.
Творчество представляется ему явлением одновременнобожественным и демоническим. Сатана, представляя историю человечествабесконечной цепью преступлений, называет мир Адом. Однако господство злаоказывается относительным, а претензия Сатаны на абсолютную властьсомнительной. В VIII–IX строфах повествуется о схватке двух гигантов –Абсолютизма и Свободы, и побеждает в ней Свобода. Так главной темой«Путешествия в Ад» становится не зло, царящее в мире, но соблазн признатьабсолютную власть Сатаны.Тема искушений доминирует в видении «Владычица мира» (1836), егоанализу посвящен пункт 3.2. В этом видении впервые возникаетперсонифицированный образ Смерти. Подобно Сатане, она называет мир своимцарством и утверждает: столкнувшись с нею, гибнут все, и даже сам СынБожий.
Но, толкуя историю как движение в никуда, она умалчивает оВоскресении Христа. В «Путешествии Ад» и «Владычице мира» Флоберпоследовательно воплощает соблазн признать абсолютную власть либо Сатаны(Эрос), либо Смерти (Танатос). Тему поиска абсолюта он продолжает вмистерии «Пляски Смерти» (1838).В пункте 3.3 выявляются особенности мистерии «Пляски Смерти» всравнении с ее литературным источником – драматической поэмой Кине«Агасфер», определяется ее главный мотив – соблазн признать абсолютнуювласть страстей и небытия. Сатана и Смерть соперничают, претендуя наобладание творческой силой, объявляют себя единственной причиной иследствием всего существующего, искушая не смертного героя, а самогоХриста.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
