Диссертация (1097479), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Пресс-выпуск от 26.08.2014.URL: http://www.levada.ru/26-08-2014/natsionalizm-ksenofobiya-i-migratsiya (датаобращения: 02.11.2014).274Левада-Центр. Пресс-выпуск от 26.08.2014.ksenofobiya-i-migratsiya (дата обращения: 02.11.2014).URL:http://www.levada.ru/26-08-2014/natsionalizm-255По данным ESS можно определить, в какой степени сами иммигрантыощущают неприязнь по отношению к себе. В анкете ESS для России естьвопросы о том, считает ли респондент, что принадлежит к группе населения,которая дискриминируется по тем иным основаниям: «Считаете ли Вы,что принадлежите к такой группе людей, которая испытывает в Россиидискриминацию, то есть предвзятое отношение, нарушение равных сдругими прав?».Приответенаданныйвопросреспондентымоглиуказатьодновременно несколько причин для дискриминации. Анализируя базуданных ESS, размещенную в открытом доступе в Интернете275, диссертантисходил из допущения, что иммигранты и членысчитают себяпредставителями дискриминируемой группы населения, если указывают ванкете хотя бы одно из следующих пяти оснований для дискриминации: раса[цвет кожи], гражданство, религия, язык, национальность [этническаяпринадлежность].Анализ данных показал, что нерелигиозные респонденты, а такжехристиане и верующие всех других религий (кроме ислама) мало отличаютсядруг от друга по частоте упоминаний о дискриминации соответствующихгрупп.Толькомусульманеподвергаютсяповышенномурискудискриминации.
Поэтому в религиозном отношении респонденты былиразделены всего на две группы: мусульман и немусульман.Несмотря на огромный массив данных, некоторые проблемные группыреспондентов оказались очень небольшими. Поэтому для получениястатистически значимых различий в показателях между этими и другимигруппамиопрошенныхпришлосьобъединитьматериалытретьего,четвертого, пятого и шестого раундов ESS по нашей стране. С той же цельюбыли суммированы данные всех шести раундов по 15 странам ЗападнойЕвропы за 2002-2012 гг. К первому поколению иммигрантов были отнесенывсе респонденты, которые родились за пределами данного государства.
Ко275European Social Survey Data – URL: http://nesstar.ess.nsd.uib.no/webview (дата обращения: 23.12.2014).256второму поколению, то есть к детям иммигрантов, относятся респонденты,которые родились в стране, где сейчас живут, но их родители (один или оба)являются уроженцами других государств. К третьему поколению, то есть ккоренным жителям страны, в самом строгом смысле слова, могут бытьпричислены только те респонденты, которые сами родились в этой стране иоба их родителя родились там же.Не все люди, отметившие в анкете один или несколько пунктов изэтого перечня, считают, что сами подвергаются дискриминации повышеуказаннымпричинам.Сихточкизрения,дискриминацияраспространяется на группы населения, к которым они принадлежат, ноотсюда не всегда следует, что это касается их лично. Поэтому данные ESSхарактеризуютощущениереспондентамигрупповой,анеличнойдискриминации.В России почти половина (42%) представителей первого поколениямусульман-иммигрантовсчитаютсебядискриминируемойгруппойнаселения (см.
рис. 45). Но уже во втором поколении частота групповойдискриминации уменьшается в два с половиной раза и составляет лишь16,7%. Разница между первым и вторым поколениями(– 25,3%)статистически значима. Критерий Стьюдента t = 2,41, что значительнопревышает принятый в социологии порог для этого показателя (t ≥ 2).Уровень значимости p = 0,018. То есть, при данной численностисравниваемых групп респондентов можно с гарантией 98,2% бытьуверенными в том, что различие показателей между ними не случайно.Значительное уменьшение частоты дискриминации у детей иммигрантов посравнениюссамимииммигрантами–этозакономерноеявление,соответствующее известной теории «плавильного котла».
Согласно жепопулярной концепции «мультикультурализма»276, которая предусматриваетинтеграцию276иммигрантовбезполнойассимиляцииимирноеМалахов, В. Мультикультурализм в Западной Европе: по ту сторону риторики [электронная публикацияна сайте РСМД – Российского Совета по международным делам. 13 декабря 2012] URL:http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=1155. (дата обращения: 02.11.2014).257сосуществование в одной стране разных этносов, религий и культур, никакойдискриминации вообще быть не может. Однако она существует.Рис.
45. Доля лиц, считающих себя дискриминируемой группой, взависимости от числа поколений жизни в стране. Данные ESS по РФ за2006-2012 гг.Тем не менее,приведенные выше данные показывают, что теория«плавильного» котла и в наше время хотя бы отчасти адекватна для выходцевиз мусульманских стран в Россию: их дети гораздо лучше адаптируются вроссийском социуме, чем сами иммигранты. Но в Западной Европе совсемдругая ситуация (см. рис. 46).В первом поколении европейских мусульман (то есть, средииммигрантов) 28,5% считают себя дискриминируемой группой населения, аво втором поколении – уже 35,5%, то есть, на 7% больше.
Это различиестатистически значимо. Правда, в третьем и последующих поколенияхчастота групповой дискриминации снижается и составляет «всего лишь»25%. Это на 10,5% меньше, чем во втором поколении. Различие значимо.Но различие в частоте групповой дискриминации между первым итретьим поколениями невелико (3,5%) и статистически незначимо, то естьвнуки иммигрантов-мусульман ощущают дискриминацию примерно так жечасто, как и сами иммигранты.258Рис.
46. Доля лиц, считающих себя дискриминируемой группой, взависимости от числа поколений жизни в стране. Данные ESS по 15странам Западной Европы, 2002-2012 гг.Ситуация, когда более трети среди детей и четверть среди внуковиммигрантовсчитают,чтоокружающее«коренноенаселение»дискриминирует их (точнее, их группу) как «инородное тело», не можетсчитаться нормальной.
Согласно теории «плавильного котла», дети, и, темболее, внуки иммигрантов - это уже часть коренного населения. Но далеконе все коренное население стран Западной Европы согласно с этим, если речьидет о детях и внуках выходцев из исламского мира.Третье поколение мусульманских жителей Западной Европы ощущаютгрупповую дискриминацию почти в два с половиной раза чаще, чем первоепоколениеиммигрантов, которые не исповедуют ислам (25% против10,9%). Если же рассматривать ситуацию в рамках одного и того жепоколения, то и в первом, и во втором, и в третьем поколении частотагрупповой дискриминации у мусульман многократно больше, чем унемусульман, причем все эти различия статистически значимы.В первом поколении немусульманских жителей 15 стран ЗападнойЕвропы (то есть, иммигрантов) считают себя дискриминируемой группой259населения 10,9%, во втором – 4,3%, в третьем и последующих поколениях –лишь 1,2%.
Это полностью соответствует теории «плавильного котла».Мусульмане-иммигранты первого поколения в России считают себядискриминируемой группой примерно в полтора раза чаше, чем в ЗападнойЕвропе (42,0% против 28,5%). Разница между этими двумя показателямидостаточно велика (15,5%) и статистически значима.Однако во втором поколении результаты сравнения оказываютсядиаметральнопротивоположными.ВРоссиичастотагрупповойдискриминации составляет 16,7%, то есть, в два с лишним раза меньше, чемв Западной Европе (35,5%). Мусульмане, принадлежащие к жителям Россиив третьем и последующих поколениях, также испытывают на себедискриминацию в два с половиной раза реже, чем их западноевропейскиеединоверцы из тех же поколений (9,4% против 25%).Заметные различия по частотегрупповой дискриминации междуРоссией и Западной Европой существуют и для тех иммигрантов, которые неявляются мусульманами.
В России представители первого поколениянемусульманских иммигрантов ощущают дискриминацию вдвое реже, чемсоответствующая группа респондентов в Западной Европе (5,7% против10,9%).Сотносительноучетомчисленностистатистическойсравниваемыхзначимостигруппразличияреспондентов,междуэтимипоказателями (5,3%) не может быть никаких сомнений. Представителивторого и третьего поколения жителей России и Западной Европы (кромемусульман) ощущают дискриминацию лишь в крайне редких случаях.Когда речь идет о третьем поколении, то имеются в виду не толькотретье, но и все последующие поколения. Среди третьего и последующихпоколений жителей России подавляющее большинство составляют не внукииммигрантов из стран ближнего или дальнего зарубежья, а русские люди ипредставители других народов Российской Федерации, которые испоконвеков живут на территории нашей страны. Среди третьего и последующих260поколений российских мусульман огромное большинство – это не внукииммигрантов, а представители коренных мусульманских народов РоссийскойФедерации.Две третивторого поколения мусульманских жителей РоссийскойФедерации (66,7%) составляют люди, у которых лишь один из родителей –иммигрант.Рис.
47. Доля лиц, у кого один из родителей – иммигрант (в % к числудетей иммигрантов, родившихся в странах, где живут сейчас). ДанныеESS по Российской Федерации за 2006-2012 гг. и 15 странам ЗападнойЕвропы за 2002-2012 гг.В Западной Европе на долю соответствующей категории приходитсялишь одна восьмая часть того же второго поколения (12,4%), то есть, в пять споловиной раз меньше, чем в России. Разница между этими двумяпоказателями составляет 54,3% и статистически значима (t = 5,5).Мусульмане-иммигранты из стран ближнего и дальнего зарубежья, какправило, приезжают в Россию на работу или на учебу в молодом возрасте.Многие (если не большинство) из них еще не женаты. Обычно они селятся вМоскве, Санкт-Петербурге и других больших городах, где много рабочихмест и высших учебных заведений.
Там они и вступают в брак – чаще всего срусскими. Есть основания полагать, что дети от этих браков во многих (илидаже в большинстве) случаев либо воспитываются как христиане, либо неполучают никакого религиозного воспитания. Но даже в тех случаях, когда261дети мусульман-иммигрантов тоже исповедуют ислам, у двух третей из нихмусульманином является лишь один из родителей.В Западную Европу мусульмане чаще всего переселяются целымисемьями, либо приезжает кто-то один, а потом вызывает к себе семью.
Оченьмногие из них живут в иммигрантских кварталах. В брак они вступают чащевсего друг с другом и образуют замкнутые общины.Данные ESS могут преувеличивать процент смешанных браков.ВЗападной Европе есть немало семей, где тот из супругов, который являетсяместным уроженцем, на самом деле родился в семье мусульманскихиммигрантов, давно поселившихся в стране. Бывает, что родители«выписывают» с прежней родины невест для своих сыновей, считая, чтодевушки-мусульманки, которые родились и выросли в либеральной Европе,слишкомэмансипировалисьподвлияниемпопулярногонаЗападефеминизма, чтобы стать заботливыми и покорными женами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
