Диссертация (1094981), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Жития являли в лице святых пример «жизни во Христе». И если толкованияосновных библейских книг (книги, составлявшие первую группу «четьих книг») –толковые Евангелия, Псалтырь и Апокалипсис – были традиционными для монастырских библиотек, то вторая группа четьих книг, будучи необязательной, свидетельствовала о духовных предпочтениях настоятелей и братии. Из такого рода«четьих» книг в Успенской обители были труды святых отцов. Этот раздел называется патристикой (от лат. pater – отец). Он включает в себя произведения подвижников христианской Церкви II–VIII вв., создавших догматику христианского67учения и богослужение. «Монах был призван устраивать свою жизнь по Священному Писанию. Однако полагаться он должен был не на собственное понимание,а на учение и мнение святых отцов, – рассуждает в своём труде Е. В.
Кустова. –Они опытно познали человеческую природу с её немощами и страстями, глубокопостигли путь спасения и оставили богатый опыт духовной жизни в своих творениях. Они открывали человеку глубины его души, показывали тонкую грань между грехом и добродетелью, предлагали способы борьбы с духовными недугами.Творения святых отцов подобно карте путешественника показывали человеку,жаждущему спасения, кратчайший маршрут к намеченной цели и предупреждалио возможных опасностях. <…> В Успенском монастыре, как и в целом в России, вдопетровскую эпоху популярностью пользовались не догматические, а аскетические труды святых отцов Церкви, практические книги по "духовному деланию".
Вотличие от католиков и православных греков, русский человек воспринимал веру,главным образом, не умом, а сердцем, стремясь познать Бога опытным путём, через молитву, а не через умственные размышления» (Кустова, 2012, с. 153, 156). Вначале XVII в. в вятской обители были известные среди монашества творенияЕфрема Сирина, Аввы Дорофея, «Лествица» Иоанна Синайского, «Книга о постничестве» Василия Великого.
Эти книги могут быть полезны и современному читателю, не только воцерковлённому христианину, но и человеку, только ступающему на путь духовного развития.Интересно, что в XVII в. в библиотеку Успенского монастыря поступиликниги, направленные против раскольников, например: «Жезл правления» Симеона Полоцкого, «Поучения патриарха Иоакима на раскольников», книга «О умирении церкви и о соединении православные веры», «Цвет духовный» архиепископаАфанасия Холмогорского.Популярны не только в монастырях, но и в «миру» были «четьи» книгитретьей группы – жития святых. Этот раздел церковной литературы называется«агиографией».
В начале XVII в. в Успенском монастыре были жития АнтонияСийского, Александра Свирского, Соловецких и Муромских чудотворцев, Кирилла Белозерского, Прокопия Устюжского, Повесть о Печерском монастыре, житие68Антония Римлянина, Стефана и Лазаря Сербских и Николая Чудотворца. В монастыре была «Повесть об индийском царевиче Иосафе» и книга Андрея Юродивого. В понятие «житийная литература» входили также сборники, посвящённыеинокам-подвижникам одной обители – Патерики («Отечники»), которые такжеприобретались монастырём.
Помимо сказаний о жизни подвижников, они включали в себя поучения, выдержки из летописей, послания игуменов. Популярныбыли и собрания житий святых, расположенных в соответствии с календарем –Прологи и Минеи.Таким образом, в данной части работы на примере библиотеки Успенскогомонастыря мы раскрыли особенности распространения книг (поступления в обитель), обозначили типы и виды изданий, характерные для монастырских библиотек XVII в., когда в допетровскую эпоху в стране наблюдался особый подъём издания и распространения православной литературы.
Осуществление комплексафункций библиотек при монастырях обусловливалось широтой типов и тематикиизданий, составляющих библиотечный фонд, в который поступали не только книги, предназначенные для использования в богослужении, но и для образования, атакже литература просветительного чтения, издания архивного хранения, имеющие музейную ценность или мемориальную принадлежность. Основные группыкниг, бытовавшие при типичной монастырской библиотеке на примере библиотеки Трифонова монастыря, наглядно представлены в таблице (Таблица 3). Примечательно, что все рассмотренные виды книг библиотеки Успенской обители составляли основу любой монастырской библиотеки средневековой Руси. Имеяпредставление о фондах храмовых и монастырских книжных собраниях средневековой России, можно делать выводы о типах православных книг, получившихраспространение в прежние века.
Следовательно, эти сведения по истории и библиографии православной книги помогут нам разобраться в вопросах типологииправославных изданий, которые мы подробнее рассмотрим в следующем разделе.Наконец, в завершение данного раздела кратко скажем о православных библиотеках в современной России и в Вятке. В эпоху после Петра акценты с понятия «монастырской библиотеки» постепенно смещаются в сторону более общего69понятия «православной библиотеки». Видовое многообразие православных библиотек особенно определяется к концу XIX – началу XX вв. Например, С. П. Фунтикова помимо монастырских выделяет следующие виды библиотек: библиотекупри центральном духовном учреждении РПЦ (главной специальной библиотекойс XVI в. является Синодальная библиотека – Патриаршая до 1721 г.); епархиальные, благочиннические библиотеки; храмовые (приходские) библиотеки; учебныебиблиотеки при духовных учебных заведениях; библиотеки благотворительныхправославных духовно-просветительских обществ и братств, миссионерские библиотеки; библиотеки военно-церковные (Фунтикова, 2002, с.
91-92).В справочнике «Православные русские обители» (1910 г.), дающем краткуюинформацию обо всех действующих на территории России монастырях, упоминается, что практически каждая обитель имеет свою библиотеку. К 1917 г. в Россиинасчитывалось более 7 тысяч православных храмов, 1200 монастырей, духовныеакадемии, учебные заведения – училища, семинарии, церковно-приходские школы. В них находились библиотеки.В советский период закрылись многие монастыри, книжные собрания ихбиблиотек были переданы в светские библиотеки и даже утеряны.
Возникает вопрос: куда обращается современный православный читатель за духовно полезнымчтением? Если говорить о бытовании православных библиотек в настоящее время, то они вновь начинают свое возрождение. В Вятском крае сегодня существуетбиблиотека при Вятском духовном училище (расположена на территории Трифонова монастыря, хотя считается учебной, а не монастырской библиотекой). В г.Кирове имеется только одна библиотека «Благовест», которая позиционирует себякак библиотека православной культуры. В процессе исследования были обнаружены библиотеки при нескольких храмах Вятской епархии, а также при воскресных школах; данные библиотеки можно отнести к группе «приходских». Большинство из них сегодня находятся в состоянии формирования фондов.
Так, приСлободском Христорождественском монастыре в данное время активно формируется монастырская библиотека. Однако в приходских библиотеках православныеиздания, вышедшие в регионе в XIX – начале XX в., – большая редкость, по-70скольку их фонды формируются уже в современное время и большей частью нацелены на чтение современного прихожанина. Подробнее на анализе репертуарабиблиотеки Вятского духовного училища и библиотеки «Благовест» остановимсяво второй главе исследования при рассмотрении вопросов относительно источников реконструкции репертуара православной книги.1.4. Вопросы типологии православных изданийВ заключительном разделе первой главы диссертации мы решаем задачупостроения теоретических основ для классификации православных изданий Вятского края. Рассмотрение проблемы типологии книги актуально, поскольку, несмотря на обилие в последние десятилетия литературы духовной направленности,в современном книговедении остаётся дискуссионным вопрос о типологии религиозных изданий, о соответствии печатной продукции Русской православнойцеркви видо-типологической характеристике изданий, предлагаемой ГОСТ 7.60–2003.
Внутри сегмента «православные издания» до сих пор не создана единаяклассификация. Вместе с тем сегодня православная книга отличается разнообразием внутренней и внешней формы, пестротой типов и жанров изданий. Поэтомув рамках исследования, цель которого – комплексно описать феномен православного издания и создать представление о православном книгоиздании в Вятскомкрае в определённый исторический период (XIX – начало XX в.), важно рассмотреть вопросы типологии книги православного содержания.Вначале остановимся на проблеме типологии в современном книговедениикак таковой.Под типологией понимается научный метод, основа которого – расчленениесистемы объектов и их группировка с помощью обобщённой модели или типа(Баренбаум, 1988, с.
11). Типология необходима в целях сравнительного изучениясущественных признаков, связей, отношений, уровней организации объектов. Ти-71пология книг, таким образом, означает систематизацию книг по определённымкритериям, признакам: «Типология книги – это раздел книговедения, изучающийпринципы образования и систематизации различных категорий книги» (ШвецоваВодка, 1984, с. 42).Проблематипологиикнигирешаетсякаквпланетеоретико-методологическом, так и в прикладном. Помимо теоретиков, вопросами типологии занимаются и практики книжного дела; данные вопросы обычно отражены вучебно-методической литературе по книжному делу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
