Диссертация (1094981), страница 14
Текст из файла (страница 14)
могло быть около 600-700 книг. По своему объёму книжный фондвятских монастырей немного уступал совокупному фонду приходских церквей,мало чем отличаясь от него по составу (за исключением Успенского монастыря)»(Мосин, 1986, с. 17).Большой вклад в изучение истории православной книги на Вятской землевнесла Е. В.
Кустова. О функционировании православной книги в библиотекахпри монастырях она говорит в книге «История Вятского Успенского Трифоновамонастыря»: «Монастыри средневековой Руси по праву назывались книжными иобразовательными центрами. Монастырская библиотека должна была обслуживать духовные потребности братии: помогать ведению богослужения, раскрыватьосновы христианской веры, давать братии нравственный пример. Этой цели отвечало большинство книг допетровской России. Не случайно Д. Лихачёв назвалкнигу в средние века "духовным руководителем и вместилищем вечных идей"»(Кустова, 2012, с. 147).
Функционирование библиотеки Трифонова монастыряподробно раскрыто Кустовой в главе «Кладезь книжной премудрости» (там же,с. 147–164).Итак, на основании исследований А. Г. Мосина и Е. В. Кустовой, обозначимособенности бытования православной книги при монастырских библиотеках в регионе. Состав и разнообразие книжных фондов вятских монастырей находился впрямой зависимости от их экономического положения. В небольших монастыряхи особенно «приходах-монастырях» количество и репертуар книг для чтения малочем отличались от библиотек приходских церквей, а изменения фондов были связаны в основном с заменой старых книг новыми.
Исключительное положение вэтом смысле занимал Успенский Трифонов монастырь, основанный в 1580 г. Уже63к началу XVII в. располагавший обширными земельными владения монастырьимел библиотеку почти в полторы сотни томов, с очень значительной долей(17,4 %) печатных книг.
Анализ описи 1601 г. показывает, что фонд печатнойкнижности монастыря порядка на 48% состоял из изданий литовских, украинскихи белорусских типографий. Библиотека отличалась полнотой основного круга богослужебной литературы. Укомплектованность печатной книгой удалённого откнигоиздательских центров XVI в. монастыря свидетельствует о его связях скнижными рынками и значительных финансовых возможностях монастырскогохозяйства.
Закупка книг в большом количестве происходила в лавке московскогоПечатного двора (Минеи, Соборники, Азбуки). Одним из важнейших источниковпоступления книг в библиотеку являлись вклады. Подарить книгу в монастырьсчиталось делом богоугодным, и книги в обитель жертвовали как вятчане, так ижители иных городов, среди жертвователей книг были и цари. Е.
В. Кустова приводит следующие интересные факты: 1) в рукописном отделе библиотеки Академии наук хранится печатный Октоих 1594 г., привезённый преподобным Трифоном из Москвы. Его вложил в монастырь «Иванец Амбросиев сын» на помин души своего убиенного брата Агафонника; 2) до наших дней сохранилась ТриодьЦветная, пожалованная монастырю ещё в конце XVI в.
Борисом Годуновым;3) царь Алексей Михайлович в 1671–1672 гг. пожертвовал монастырю сразу 12печатных служебных книг: Евангелие, две Триоди, Апостол, Шестоднев, Дьяконник, Пролог, Беседы Апостольские, два Ирмолога, Часослов, Минею (там же).Вкладчиками книг являлись и сами иноки монастыря. Известно, что преподобный Трифон завещал своё келейное Евангелие Успенской соборной церкви.Будучи большим почитателем книжности, преподобный имел связи с Москвой идругими городами, благодаря чему ему в сравнительно короткий срок удалосьукомплектовать монастырскую библиотеку богослужебными книгами и приобрести немало книг для духовного чтения.
Поступление печатных книг в монастырьв конце XVI в. исследователи связывают с поездками преподобного Трифона вМоскву: «Возвращаясь в Хлынов в сопровождении нескольких подвод, нагруженных дарами царя, патриарха и московских жителей», Трифон каждый раз приво-64зил и немалое число книг. Книги, предназначенные для келейного чтения, монастырь обычно покупал на собственные средства.
Подтверждение данных фактов,приводимых в работах современных исследователей, находим также в архивныхисточниках, например, «Вятский Успенский монастырь при преп. Трифоне», сост.А. С. Верещагин (по документу 1601 г.) (ГАКО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 249а).Среди последующих приобретателей книг в значительных объёмах важноотметить архимандрита Иоакима (ок. 1649–1653). В 1650 г. он вместе с двумя нижегородскими купцами купил 714 (!) азбук (1 коп./экз.), в 1651 – Пролог (3 руб.),«Книгу о вере» (86 коп.) и 15 экземпляров Миней месячных за 15 руб., в 1653 – 5“соборников” за 12,5 руб. В целом за три года он издержал на книги более 30 рублей». О величине потраченной суммы говорит сравнение: «сани в те временастоили 5 коп., килограмм сливочного масла – 6 коп., шуба – 80 коп., изба – 16руб.». Много книг приобрёл для монастырской библиотеки архимандрит Александр (1679–1715).
После страшного пожара в 1700 г. он всего за полтора года целиком восстановил библиотечный минимум для монастыря. До наших дней дошли купленные им Четьи Минеи Дмитрия Ростовского (Кустова, 2012, с. 150-151).Ещё одним способом пополнения книжного собрания было переписываниекниг: в монастыре находилось много житий, написанных на хартиях или в тетрадях. Несмотря на медленный процесс переписывания и соответственно большуюстоимость рукописных книг, традиция их переписывания сохранилась вплоть доXIX в. Отметим, что книжный фонд монастыря был подвижным: книги не толькопоступали в библиотеку, но в результате пожаров исчезали из неё. Опись 1702 г.,составленная после пожара 1700 г.
и называвшая в основном печатные книги,свидетельствует о практически полном обновлении фондов монастыря по сравнению с 1601 г. Частично книги Успенским монастырём продавались или передавались в дар. Е. В. Кустова в своей работе приводит следующие примеры: в 1601 г.больше десятка книг было отправлено монастырем в Вятско-Полянскую вотчинуи в новый Жерновогорский монастырь. В 1682 г. монастырь продал за 6 рублей вЛекомскую вотчину монастыря, в церковь Знамения Типикон. Триодь цветная,пожалованная в монастырь ещё в конце XVI в., в XVII в.
оказалась во владении65Сретенской церкви г. Хлынова. В XVII в. было продано и келейное Евангелиепреподобного Трифона, несмотря на завещание святого вечно хранить книгу вУспенском соборе. Но именно это позволило Евангелию преподобного дойти донаших дней и не сгореть в многочисленных пожарах (там же).
Благодаря функционированию монастырской библиотеки и проводимой политике, Успенскиймонастырь обеспечивал храмы Вятской губернии богослужебными книгами, пополнял казну, распространял в крае грамотность и монашество. Книжные богатства в прежних объёмах до нашего времени не дошли. Описи середины XIX в. показывают, что вятские монастыри не сохранили книжных богатств, которыми онивладели в XVI–XVII вв.В соответствии с целями и задачами нашей диссертации нам важно обратиться к вопросу о типах церковных книг в библиотеке Успенского монастыря.Рассмотрим типы и тематику книг, хранимых в монастырской библиотеке Успенской обители, фонды которой отличались многообразием богослужебных книг.Е. В. Кустова, подробно описывая книжное собрание библиотеки УспенскогоТрифонова монастыря, разделяет церковные книги на несколько групп.
Отразимдля наглядности в таблице основные группы книг типичной монастырской библиотеки.Таблица 3Состав книг типичной монастырской библиотекиБогослужебные книгиЧетьи книгитолкования ос-труды свя-новных библей-тых отцов,ских книгили «патри-«агиография» и патерикистика»Евангелие, Апостол, Псалтырь,толковые Еванге-сборникижития святых, патерики (сборники,Минеи, Служебники, Октоихи,лия, Псалтырь и«поучений»,посвящённые инокам-подвижникамТриоди, Часовники, Часословы,Апокалипсис«патристика»одной обители) прологи и минеиТрефолои, Шестодневцы, Стихи-(собрания житий святых в соответ-рари, Ирмологи, Требники, По-ствии с календарём)стригальники, Правильники иМолитвенники66Итак, опираясь на исследованиях историков, ещё раз обозначим типы книгправославной направленности, бытовавших в Вятке и на Руси вплоть до концаXIX в.
Первая, важнейшая, группа изданий в основе любой библиотеки при монастыре – богослужебные книги (Евангелие, Апостол, Псалтырь, Минеи, Служебники, Октоихи, Триоди, Часовники, Часословы, Трефолои, Шестодневцы, Стихирари, Ирмологи, Требники, Постригальники, Правильники и Молитвенники).Вторую большую группу составляю книги для чтения вне церкви, или «четьи»книги. «Четьи» книги в свою очередь делятся на несколько типов изданий: 1) толкования основных библейских книг (толковые Евангелия, Псалтырь и Апокалипсис); 2) труды святых отцов, или «патристика», сборники «поучений»; 3) житиясвятых, или «агиография» и патерики – сборники, посвящённые инокамподвижникам одной обители; прологи и минеи – собрания житий святых, расположенных в соответствии с календарём. Большинство «четьих» книг предназначались для чтения прихожан и для обучения населения грамоте – учительная литература.
Отдельно значились в собраниях библиотек летописи и хронографы, атакже отверженные церковью книги – апокрифы. Все эти виды православных изданий составляли основу любой монастырской библиотеки средневековой Руси.Остановимся более подробно на характеристике второй большой группымонастырских книг – так называемых «четьих» книгах, предназначенных для чтения вне церкви. Библиотека Успенского Трифонова монастыря отличалась достаточным разнообразием «четьих книг», призывавших человека к борьбе с грехамии искреннему покаянию, раскрывавших для христианина догматы православнойверы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
