Диссертация (1094981), страница 10
Текст из файла (страница 10)
ВРоссийской государственной библиотеке в Москве хранится «Архангельскоеевангелие», написанное в 1092 г. Памятник был обнаружен в Архангельской губернии у одного крестьянина (Баренбаум, 1984, с. 44).Примечательно, что все данные памятники являются книгами православного содержания. Можно предположить, что в эпоху Древней Руси свет Евангелиясветил ярко, причём не только при монастырях и для «книжных» людей, но и среди обычных крестьян. Рукописных книг, сохранившихся от XI–XIII вв., не стольмного. По подсчётам исследователя конца XIX в. Н.
В. Волкова, от XI в. сохранилась 21 рукопись, а от XII – 86 (Волков, 1897, с. 22–23). Учитывая, что книг в тотпериод было значительное количество, более объективными выглядят факты,приводимые Б. В. Сапуновым, который утверждает, что в XI-XIII вв. на Руси45«имели хождение» не менее 85 тысяч только церковных книг (Сапунов, 1955,с. 323).Продолжим наш обзор анализом рукописной и печатной православной книги средневековой Руси.
Процессы развития книжного дела обусловлены ситуацией, складывающейся в государстве в тот или иной период. Особенно наглядно этоотражено во время монгольского ига. Монголо-татарское нашествие на Русь вконце 30 – начале 40-х гг. XIII в. и последовавшие походы, продолжавшиесявплоть до 1-й трети XIV столетия, нанесли церковной письменности, как и другимсферам культуры, огромный урон, восполнение которого потребовало большихусилий и длительного времени.
Северо-Восточная и отчасти Галицко-ВолынскаяРусь неоднократно подвергались набегам и разрушениям. Из центров епархий совершенно не пострадал лишь Новгород. Однако не затронутая набегами кочевников Северо-Западная Русь стала зоной агрессии язычников-литовцев, и это практически уравняло ситуацию. В создавшихся условиях большие силы затрачивались на поддержание и периодическое восстановление необходимого круга богослужебных книг. Собственно литературное творчество значительно сократилось,но не исчезло целиком. Домонгольскую традицию житий преподобных продолжает житие сестры Михаила Тверского, княжны Софии (постриглась в 1299 г.),основавшей монастырь в другом городе. Памятников учительской литературы отэтого времени сохранилось довольно много (по сравнению с житиями).
Самыйзначительный церковный оратор монгольской эпохи – святитель Серапион Владимирский, из его наследия дошло пять слов, три из которых объединены темойпокаяния и праведной христианской жизни. Этот призыв звучит на фоне картиныжестокого разорения страны в результате иноплеменного нашествия, рассматриваемого как наказание за грехи.Во 2-й половине XIV в. после длительного перерыва восстанавливаютсяпрерванные монгольским нашествием связи Руси и Русской церкви с болгарами исербами. Этому способствовали также поездки русских церковных посольств вКонстантинополь и участившиеся к концу столетия паломничества в столицу Византии, на Афон и в Святую Землю.
Велик был корпус текстов, пришедших на46Русь в конце XIV – начале XV в., и основную роль в средневековых славянскихлитературах играли переводные сочинения. Поездки русских людей (прежде всегодуховенства) на православный Восток имели и литературные последствия. Этовремя расцвета жанра проскинитариев (описание паломничеств/хождений на Святую Землю) в русской литературе.
Паломники оставили яркие описания увиденного. Описанный диаконом Игнатием Смольняниным чин венчания императора вКонстантинополе лёг позднее в основу чина венчания русских самодержцев.Особенностью эпохи конца XIV-XV вв. является небывалый подъём книгописания, подлинное возрождение традиций письменности Киевской Руси. По сути, XV в. – это первое столетие в истории русской книжности, в списках которогопредставлена практически вся как предшествующая (при этом не только собственно русская, но и славянская, начиная со времён первоучителей), так и современная литература. Новый литературный корпус, пришедший из Константинополя и с Афона, пополнил традиционный круг памятников. Конец века ознаменовался созданием в Новгороде по инициативе архиепископа Геннадия полногокорпуса библейских книг на славянском языке, дополненного перевода с латыни,– Геннадиевской Библии (1499).По А.
А. Турилову, XVI в. принято называть «эпохой обобщающих предприятий» в различных областях политической, церковной и культурной жизниМосковского государства (Турилов, 2000, с. 372). Это определение применимо и клитературе, начиная уже с начала столетия. XVI в. историки ещё называют эпохойполемики, что относится и к вопросам церковной жизни. Литературная ситуация1-й половины века во многом определяется полемикой о монастырском землевладении и отголосками недавней борьбы с ересью жидовствующих. В полемикуоказался вовлечён (с трагическим для себя исходом) и крупнейший литературныйдеятель русского средневековья – афонский инок Максим Грек (в миру МихаилТриволис).
Присланный в Москву с Афона в 1518 г. для перевода богослужебныхи богословских книг, он в силу своего образования и эрудиции стал здесь центроминтеллектуального притяжения, быстро обретя почитателей и нажив врагов. Еголитературное наследие (в полном объёме не изданное до сих пор), пользовалось в47русской книжности XVI–XVII вв. огромной популярностью, со временем почтиприблизившись по авторитету к святоотеческим творениям. Сплочение русскихземель вокруг Москвы, укрепление централизованного государства привели к новому культурному подъёму Руси XVI в. Это заметно сказалось на русской книжности.
Появились новые жанры, церковно-дидактическая литература начинает отделяться от художественной и публицистической.Развитию книжного дела в XVI в. способствовало создание церковнополитических сводов, отражающих идеологию сторонников централизованногогосударства. Вопросам редактирования уделялось внимание на государственномуровне. На Соборе высших православных и светских сановников был поставлен«вопрос об исправлении церковной литературы», поскольку «Божественные книги писцы пишут с неправильных переводов, а написав, не правят же, опись к описи прибывает и недописи и точки не прямые. И по тем книгам в церквах божиихчтут и поют, и учатся, и пишут с них» (Баренбаум, 1984, с.
24–25). Решения Собора способствовали книгопечатанию, поскольку в государстве была заинтересованность в цензуре книжного потока, а для этого требовалась централизация издательского дела. В Москве учреждена первая типография для печатания книг,преимущественно православного содержания. Первая печатная книга «Апостол»(1564) Ивана Фёдорова, по мнению книговедов, – выдающееся произведение русского печатного искусства.
Затем появляются напечатанные им «Азбука» и «Острожская Библия».Значение крупнейшего и по сути единственного в стране издательскогоцентра на протяжении XVII в. сохранял московский Печатный двор. В начале века на нём работали три типографские «избы». С 1601 по 1611 г. здесь было напечатано 10 изданий церковно-служебного характера. Как отмечает И. Е. Баренбаум, историю московского книгоиздательства принято подразделять на два периода – до и после 1640 г. В первый период московский Печатный двор обслуживаллишь нужды церкви, продолжая традиции XVI в.
Положение поменялось после1642-го, когда патриархом был избран архимандрит Симонова монастыря Иосиф(на его патриаршество приходится расцвет книгопечатания XVII в.). Начинают48печатать книги, предназначенные непосредственно для чтения, – нравоучительные сочинения византийских средневековых авторов (Ефрема Сирина, ИоаннаЛествичника и др.) (Баренбаум, 1984, с. 80). Пристальное внимание к изданиюцерковной литературы – заслуга патриархов. При патриархе Филарете (Романове)(1619–1633) вторично напечатан Устав «Око церковное». При патриархе Иосифебыли напечатаны два Требника. В 1642 году вышла первая половина годовогоПролога. При архимандрите Иосифе в 1644–1646 годах из типографии Московского Печатного двора вышел полный круг Миней служебных, был издан сборнико почитании икон.
В 1649 г. напечатано «Уложение» царя Алексея Михайловича,служившее основным законодательным документом РПЦ до XIX в.Подробную картину издательской деятельности церкви до конца XVIII векаизложил епископ Дамаскин (Семёнов-Руднев) (1737–1795) в своей фундаментальной библиографической работе «Библиотека Российская, или сведения о всехкнигах с начала типографии на свет вышедших» (Епископ Дамаскин, 1881). Новые литургические книги были необходимы для растущей сети церквей и монастырей, особенно в воссоединённых с Россией западных русских землях и вошедших в состав России территорий Сибири и Дальнего Востока. Однако книжный рынок сложился далеко не сразу.
Ближе к концу своего царствования пробовал силы в религиозной полемике царь Иван IV. Получает развитие публицистическая, нравоучительная литература («Домострой»). Важно обратить внимание нато, что репертуар изданий заметно расширяется. В XVII в. выходили в свет разные виды православной литературы – Апостол, Библия, Евангелие, Минеи, Пролог, Псалтирь, Триоди, Устав Церковный, Часослов и др. Появляются азбуковники, акафисты, жития святых, молитвословы, симфонии и др.
Но в эту эпоху средикниг православного содержания преобладали богослужебные. Изменения происходили в книжном потоке – печатные издания количественно начали преобладатьнад рукописными, что позволяло обеспечивать общественные потребности.Проведя обзор издания рукописной и печатной книги в России средних веков, мы пришли к выводу, что, включая XVII в., на Руси преимущественно выхо-49дили книги православного содержания. Это означает, что, рассматривая историюкниги X–XVII вв., мы вправе говорить об истории православной книги.Рассмотрим далее духовную книгу в России XVIII–XIX вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
