Диссертация (1094981), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Это не противоречитГОСТ 7.60-2003 «Издания. Основные виды. Термины и определения», где духовно-просветительское издание обозначено как отдельный вид и ему даётся следующая характеристика: издание религиозного содержания, разъясняющее постулаты мировоззрения, основанного на вере в существование высших божественных сил. Однако под духовными мы будем подразумевать книги, разъясняющиепостулаты исключительно православного мировоззрения, то есть из всей широтысмыслов понятия при его употреблении будем рассматривать конкретный, созвучный нашему исследованию.Обратимся теперь к понятию «православное издание». Рассмотрим дискуссионность данного вопроса в издательской среде.
Выше нами было установлено,что понятие «духовное издание» слишком широкое и многогранное, поэтому целесообразнее говорить о православном книгоиздании. Однако важно проанализировать различные точки зрения на этот вопрос.Автор современной прозы Майя Новик в своей аналитической статье «Православная литература должна противопоставлять экспансии Кодов да Винчи иАватаров что-то», опубликованной на сайте православного издательства «ЛептаКнига» (Новик. 2011. URL:http://www.lepta-kniga.ru/ncd-0-1-1230/news.html), рассуждает о том, почему православная литература в современной России получиластоль массовое распространение, а также задаётся вопросом, что следует подразумевать под данным определением.
По мнению писателя, «литература переживает не самые лучшие времена». Автор говорит о том, что «новое время предлагаетновых героев. Увы, герои эти не всегда проповедуют читателю что-то положительное. Это присутствует в произведениях постмодернизма и постпостмодернизма, в андеграунде, в молодёжной прозе и в развлекательных жанрах, таких, какфэнтези и фантастика. …Главным героем для молодых людей в возрасте от две-27надцати до тридцати пяти лет на долгое время стал мародёр Сталкер. И в этой литературной среде, которая давно стала странной и неприемлемой для человека,который любит свою страну, ощущает себя русским и чувствует потребность духовного приобщения к культуре своего народа, особую роль играет православнаялитература».
Майя Новик подчёркивает, что «речь не идёт о Писании или житийной литературе. Речь идёт в первую очередь о литературе художественной и публицистической». При этом автор заключает, что «…определения с точки зрениялитературоведения не существует, зато его дают все и многие, кто к этой литературе относится (и издатели, и писатели), но все ли правы?».Аналогичный вопрос стоит перед нами в научном плане. Чтобы ответить нанего, рассмотрим различные взгляды издателей и священнослужителей, причастных к изданию книг – церковных либо несущих по своему содержанию православные ценности.
Обратимся вновь к Интернет-ресурсу. На ряде порталов православных издательств и книжных магазинов представлен аналитический материалпо итогам круглого стола, посвящённого проблемам православного книгоиздания,который был организован в 2007 году газетой «Книжное обозрение».
В дискуссиина тему «Что такое православная книга?» приняли участие руководители пятикрупнейших издательств России, выпускающих православную литературу. В газете «Книжное обозрение» в материале по итогам круглого стола на тему «Что такое православная книга?» представлены развёрнутые суждения издателей по этомувопросу(Газета«Книжноеобозрение»,2007.URL:http://gm-dar.livejournal.com/6993.html). Для раскрытия понятия экспертам предлагалось ответить на следующие вопросы: «Что вы понимаете под "православной литературой"? Какой она должна быть? О чём? Можно ли отнести к православной книгету, которая говорит об общечеловеческих ценностях? Где проходит граница?Можно ли противопоставить массовую книгу православной книге?».
Рассмотрими обобщим представленные трактовки.Председатель Издательского совета РПЦ протоиерей Владимир Силовьевпредпочитает говорить «об издании духовной литературы в самом широкомсмысле слова», считает, что «не стоит выделять её из общего книжного потока».28По Силовьеву, вся классическая русская литература всегда была литературой духовной. При этом он не отрицает, что сейчас существует «некое особое православное книгоиздание». Причиной этого явления протоиерей Владимир Силовьевназывает «духовный развал, что длится уже около ста лет»: «Все началось с начала XX века, с неверно понятой свободы слова, на волне которой поднялись самыеразрушительные социальные идеи и опасные для духа концепции – такие, как оккультизм, теософия, мистицизм, сыгравшие свою роль в подготовке событий 1917года. Сдерживающих рамок не стало – и многие не выдержали искушения… Ситуация повторилась в начале 1990-х годов.
Не скрою, она открыла широкий простор и православной книге. Применительно к сложившейся сегодня ситуации, ябы говорил не о православном книгоиздании, а о книгоиздании Русской православной церкви». Тем самым Владимир Силовьев разграничивает понятия: «духовное издание» (широкое, включающее классическую русскую литературу) и«православное издание» (издания РПЦ).Руководитель издательства Сретенского монастыря иеромонах Симеон (Томачинский), напротив, вкладывает в понятие «православная книга» самый широкий смысл. Он утверждает, что «православная литература – термин довольно расплывчатый».
«Для меня лично православной является вся литература, котораяраскрывает красоту мира, созданного Богом, глубину и сложность высшего Божьего творения – человека, пусть и в его падшем состоянии, необыкновенные путиПромысла Божьего в жизни людей, – пишет иеромонах Симеон. – В этом смыслесюда подходят и Пушкин, и Чехов, и Сент-Экзюпери, и Толкиен, и даже Лев Толстой с его "Анной Карениной" и "Войной и миром". То есть практически всё вмировой литературе, за исключением богоборчества, "игр в бисер" и пошлости».Высказав сугубо личное мнение по поводу восприятия сущности православнойкниги, руководитель издательства Сретенского монастыря, тем не менее, поясняет, что обычно под «православной литературой» подразумевают литературу церковную: богослужебную, проповедническую, житийную, богословскую.Руководитель издательских программ издательства «Белый город» А.
Ю.Астахов приводит следующее разъяснение: «Если вопрос поставлен строго, то от-29вечу так: это книги, в которых в качестве явных ценностей и добродетелей упоминаются, популяризируются, пропагандируются какие-либо православные ценности, а ничего противоречащего православию в качестве ценностей и добродетелей не рассматривается». По Астахову, диапазон такой литературы достаточноширок: от первоисточников и сугубо богословских трудов до стихов и прозы натему православного сознания и православного культа. При этом он заостряетвнимание на том, что книгу об общечеловеческих ценностях нельзя отнести кправославной по причине того, что неясно, какие именно «общечеловеческиеценности» имеются в виду.
«Сам термин "общечеловеческие ценности" родился вгуманистическом секуляризованном сознании как противопоставление христианским, – полагает Астахов. – Граница проходит именно по христианским добродетелям. В пределе это соответствует словам Христа о службе либо Богу, либо мамоне. Если мы, например, говоря о ценностях, имеем в виду личные богатство,прибыль, потребление, конкуренцию и тому подобные простые экономическиекатегории, то они к православным ценностям не имеют отношения. Не имеет отношения к православным добродетелям и толерантность ко злу. И так далее. Нынешние бестселлеры даже своим названием апеллируют напрямую к мамоне.Многие писатели, претендующие на массовость, в лучшем случае играют с пороком и грехом, в худшем – их провоцируют и пропагандируют». Следуя обоснованной мысли А.
Ю. Астахова, можно заключить, что не каждая духовная книгаявляется православной. В современном обществе распространение получают различные «духовные практики», зачастую апеллирующие к развитию качеств личности, прямо противоположных христианским. Ниже приведены две точки зренияредакторов издательств, специализирующихся на выпуске православной книги, иоба редактора солидарны с Астаховым в вопросе разграничения ценностей «общечеловеческих» и «христианских». Сущность православной книги – в несенииценностей христианских.Главный редактор издательства «Лепта» О. Е. Голосова считает, что подправославной литературой следует понимать такие произведения, которые создаёт православный верующий автор, переносящий в них свою веру и свои убежде-30ния: «К православной литературе можно отнести только те произведения, которые созданы православным человеком, а граница между теми и другими проходитв сердце самого автора как творца этих произведений, – утверждает Голосова.
–Если автор не верит или верит не православно – верующий и воцерковлённый человек безошибочно это поймёт». Что касается видов православной литературы,то, по Голосовой, ей тоже присущи (согласно общепринятой типологии изданий)учебная, научная, детская и так далее. Специфичны для православия вероучительная, богословская и аскетическая литература, то есть та литература, котораяраскрывает суть православной веры, объясняет каноны и догматы, а также учит,как достигнуть спасения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
