Диссертация (1094981), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В современной среде вятской интеллигенции очевиден глубокий интереск православной книге, изданной в Вятке в XIX – начале XX в., что обусловливаетвозрождение православных библиотек в регионе, переиздание вятских духовныхавторов XIX в., формирование библиофилами коллекций православных книг, изданных в Вятском крае до 1917 г.Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка, приложений.
Первая глава посвященатеоретико-методологическим и историческим основам исследования и отражаетпредставление о православной литературе в исторической и книговедческой науках. Вторая глава включает описание работы по изучению православного книгоиздания Вятского края XIX – начала XX в. и состоит из разделов, в которых характеризуетсяреконструированныйрепертуар,классификация,видо-типологические особенности, тематика православных изданий, а также типографии и круг авторов-составителей, бытовавших в среде православных изданий. Втретьей главе нашло отражение функционирование духовной книги XIX – началаXX в. в современном обществе, обозначены перспективы исследования. Последовательность глав объясняется логикой исследования: такая структура позволяет создать целостную картину православного книгоиздания Вятского края.Апробация результатов исследования.
Основное содержание диссертацииотражено в 25 научных публикациях. Из них 7 статей вышли на страницах периодических изданий, включённых в список рекомендуемых Высшей аттестационнойкомиссией. Основные положения диссертационного исследования докладывалисьна конференциях различного уровня: на Всероссийской научно-практическойконференции молодых учёных «Издательское дело в России и за рубежом: история, современное состояние, проблемы и перспективы» (I, II, III) (Киров, 2013,2014, 2016), на Всероссийской православной конференции в честь святых равно-17апостольных Кирилла и Мефодия (V и VII) (Киров, 2013, 2015), на межрегиональной церковно-научной конференции «Обретение святых» (V, VI, VII) (Киров,2013, 2014, 2015), на научно-практической конференции «Гуманитарные проблемы современного общества» ВятГГУ (Киров, 2013, 2015), на Всероссийской научно-практической конференции с международным участием: ОдиннадцатыйСлавянский научный собор «Урал.
Православие. Культура» (Челябинск, 2013).Результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры издательского дела и редактирования (Киров, 2013, 2014, 2015).18ГЛАВА 1ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО КНИГОИЗДАНИЯПервая глава диссертации посвящена разработке теоретических основ дальнейшего исследования. Здесь важно было решить ряд вопросов, определяющихдостоверность последующих теоретических и эмпирических обобщений.
В первую очередь необходимо было выработать чёткое представление о предмете исследования – православном издании, имеющем давнюю традицию своего изучения, но до сих пор не имеющем однозначного и общепринятого определения.Границы понятия весьма размыты и лишены терминологической чёткости, что затруднило бы впоследствии реконструкцию и классификацию репертуара православного книгоиздания; поэтому целесообразно было начать с определения данных границ.
Кроме того, изучение православного книгоиздания в Вятской губернии было бы немыслимо без прочного исторического фундамента. С этой цельюпотребовался обзор православной книги в историческом пространстве России,анализ особенностей функционирования и классификации православной книги вбиблиотеках при монастырях.
Решение данных задач позволило обратиться к вопросам типологии православных изданий.1.1.Сущность понятия «православное издание»Принципиальное значение для методологии исследования имеют понятия«православное издание» и «духовное издание». В контексте данной работы этипонятия взаимозаменяемы, однако по своей семантике синонимами не являются.В теории книговедения нет также единого определения понятия «духовная книга», как и понятия «православная книга». Возникает закономерный вопрос: можноли, исследуя книгоиздание в Вятском крае, говорить о православном издании каксоставляющей более широкого понятия «духовное издание»? Чтобы ответить наэтот вопрос, важно разобраться с сущностью обоих понятий.19Прежде всего определим сущность понятий «православное издание» и «духовное издание» посредством справочников.
В проанализированных нами справочных изданиях (порядка десяти источников), авторами-составителями которыхявлялись филологи, философы, культурологи и религиоведы, таких понятий, как«православное издание», «православная книга», «православная литература» и, соответственно, «духовное издание», «духовная книга», «духовная литература», необнаружено. Исторически закономерен следующий факт: в советском издании«Словарь книговедческих терминов» (Шамурин, 1958) термины «духовное издание», «православное издание» отсутствуют. Чтобы определить сущность понятий,обратимся к семантике однокоренных, или родственных, слов: православие/православный и, соответственно, дух/духовность/духовный.
Представим далее выполненный нами анализ ключевых понятий на основании определений всправочных изданиях.Мы проанализировали содержание понятий «православие/православный» впяти толковых словарях русского языка: «Толковом словаре русского языка» подредакцией Б. М. Волина и Д.
Н. Ушакова (1996); «Русском толковом словаре», составители В. В. Лопатин, Л. Е. Лопатина (2002); «Большом толковом словаре русского языка», составитель и главный редактор С. А. Кузнецов (1998); «Толковомсловаре русского языка», составители С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова (2001);«Большом академическом словаре русского языка» под редакцией А. С. Герд(2011). Везде приводятся схожие по смыслу трактовки понятия «православие».
Вкачестве примера дадим толкование по словарю С. И. Ожегова: Православие –одно из основных направлений христианства, вероисповедание, окончательносложившееся в Византии в XI веке как восточнохристианская церковь (СловарьОжегова, 1999, с. 577). Однако Большой академический словарь русского языкауказывает на ещё одну значимую характеристику, подчёркивающую историческую связь православия с Россией: Православие – разновидность христианскойрелигии, вероисповедание, перешедшее из Византии в Древнюю Русь при крещенииеё и бывшее официальной религией в царской России (Большой академическийсловарь русского языка, 2011, т.
19, с. 450).20Что касается толкования понятия «православный», в словарях приводятсядва значения: 1. Прилагательное к «православие». Православная вера. 2. Исповедующий православие. Православный христианин (в качестве примера взята трактовка «Толкового словаря русского языка» под ред. Б. М. Волина (1996, т. 3,с. 695). Следуя принципам логики, в понятие «православное издание» будемвкладывать смысл, определённый в первом значении: как прилагательное к «православие».В отличие от словарей с широким читательским адресом, в специальныхсправочниках по философии и культурологии даются развёрнутые трактовки, ихсущность представлена более глубоко, но в то же время под определённым углом.К примеру, «Новая философская энциклопедия» (Степин, Семигин, 2001, том 3, с.312) за основу предлагает кальку с греческого: Православие – (калька греч.
«правая вера»; распространенное толкование, согласно которому речь идёт о правильном способе славить Бога, с намёком на литургическую культуру православия…) – одно из трёх основных вероисповеданий христианства, историческисложившееся и развивавшееся в рамках Византийской империи и областей еёкультурного влияния (южное славянство, Россия).Словарь-справочник «Человек и общество.
Культурология» (Человек и общество, 1996, с. 132–134) понятия «православие» и «русский культурный архетип» рассматривает в едином контексте. Трактуются они следующим образом:Большое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало принятие в X веке христианства, которое пришло на Русь из Византии в православной форме. Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечёт за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но ивсей духовной жизни <…>. Данная трактовка архетипа с позиции культурологовсвидетельствует о том, что наше государство исторически впитало в себя православную культуру как наследие Византии.
Логично в этом ключе говорить и оправославном книгоиздании.«Энциклопедия религий» (под ред. А. П. Забияко, Москва, с. 984–993) предлагает наиболее детальную характеристику. Однако по своей сущности она не21противоречит двум выше приведённым философским и культурологическимтрактовкам. Поскольку православные тексты в идеале должны отражать сущностьверы, считаем уместным привести толкование понятия с точки зрения религиоведов: Православие (греч.
– правильное исповедание, правильная вера) – одно из основных направлений христианства. Термин «Православие» появился на рубеже2-3 вв. и использовался как определяющий признак веры всей, то есть кафолической (вселенской) церкви, противостоящей гетеродоксии, то есть разномыслиюсреди еретиков. После раскола христианства (схизмы) в середине XI века термин«православная» закрепился за поместными церквями, находившимися в ареалеГреко-византийского культурного и политического влияния, тогда как «кафолическая» – остался за церковной структурой, сформировавшейся на территориибывшей Западной Римской империи, под юрисдикцией папы Римского.Примечательно, что в «Энциклопедии религий» выделен также термин«Православие русское»: часть мирового («вселенского») православия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
