Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Торки верили в духов, которые господствовали в степи. Воспроизвести подобные верования помогают этнографические наблюдения за тюркоязычными народами Сибири и Дальнего Востока, которые в значительной мере сохранили начальные традиционные религиозные представления.⁵³⁰ В этих взглядах смешивались древние анемистические и тотемистические черты. Так, среди властелинов степи отличали покровителей скота и водных источников, тех, у кого просили победы в бою и хорошей добычи.⁵³¹ Посредниками иежду духами и кочевниками были специальные служители культа – шаманы. Именно они обращались к верховным покровителям с просьбами, выступали от имени рода. Они переправляли умерших в потусторонний мир и просили выздоровления для больных. Для тюрок средневековья наиболее важным было желание военной победы, хороших пастбищ и водных источников для скота.

Представления тюрок о мировом устройстве отличались от подобных представлений земледельческих народов. Мир, согласно их верованиям, имел трехчастное деление. В верхнем, небесном измерении обитали духи-защитники, покровители Степи и степных народов. В средней, земной, части жили люди, а мир умерших находился ниже, под землей.⁵³² Умирая, степняки переходили в подземное царство, которое, по мнению тюрок, было почти таким, как и земной мир.⁵³³ Разные племена по-разному представляли себе этот мир. Одни думали, что там все наоборот – когда на земле светит солнце, там ночь, когда там зима, на земле – лето.⁵³⁴ Другие представляли, что там всегда очень холодно, и одевали своих умерших в зимнюю одежду.

Обряду погребения придавалось огромное значение, потому, что именно этот момент в жизни человека является наиболее важным. Некоторые тюркские племена считали, что душа ребенка находится на священном дереве. Остатки подобных ритуальных деревьев археологам приходилось находить в тюркских погребениях.⁵³⁵ Тюрки считали, что если ребенок умирает маленьким, его душа не имеет силы самостоятельно преодолеть барьер другого измерения. Поэтому ребенка помещали на священном дереве, где он был в безопасности от влияния злых духов, оттуда ее было легко забрать представителям мира мертвых.⁵³⁶ Средневековые представления о мире отличались от современных нам преставлений.⁵³⁷ От того, как будет выполнен обряд погребения, по представлениям тюрок, как и многих других народов, зависело многое, в первую очередь жизнь и здоровье целого рода и племени. Ж. Ле Гофф отмечал, что в средние века людям трудно было провести границу между материальной и воображаемой реальностью. Внутреннее представление о мире было более реально и работало более эффективно, чем кажется.⁵³⁸ Кочевые народы, печенеги, торки, болгары считали, что когда человек умирает, он должен покинуть мир своих соплеменников. Тюрки верили, что покидать мир живых людей необходимо. Погребальные сооружения должны находится поблизости от ареала обитания племени, но не там же. Придавалось огромное значение безопасности места, где находились могильники или другие ритуальные сооружения.⁵³⁹ Но считалось, что покойники должны иметь другое место. Во-первых, потому, что они могли навредить живым. Даже не потому, что они имели намерение это делать, а потому, что после смерти они не принадлежали уже земному миру, и, приближаясь к своим соплеменникам, нечаянно могли принести вредное влияние других измерений, которое не вредило им, но могло наделать бед живым существам.

Кочевникам и, в первую очередь, служителям культа – шаманам, приходилось почти ежедневно общаться с другими измерениями.⁵⁴⁰ Считалось, что, когда человек болеет, его душа попадает под влияние подземного царства. Она может вернуться в земной мир, но может и навсегда остаться в другом измерении.⁵⁴¹ Чтобы человек выздоровел, шаман должен был многократно обращаться с просьбами к нижним духам – хозяевам того света, обосновывая необходимость возвращения души человека на землю.⁵⁴² Поэтому род должен был удовлетворять все требования властелинов нижнего мира, что в значительной мере проявлялось в тщательном выполнении всех ритуальных подробностей. Для духов могли ложить различные украшения, другие вещи.⁵⁴³

Трудно сравнить функции шамана с деятельностью, например, православного священника, они похожи только в ритуальной направленности. В отличии от христианских служителей культа шаманам приходилось обращаться к духам, которые находились на разных уровнях – нижнем, верхнем. Согласно наблюдениям этнографов, для обращения к представителям особых сфер использовались специальные слова. Так тунгусские шаманы специально обращались к душе, которая покинула тело и путешествовала на небо или в подземные сферы. Народы Южной Америки практиковали питье табачного сока для общения души с миром духов. Они так же использовали технику привлечения духов в собственное тело для того, чтобы можно было говорить с ними при аудитории о разных проблемах.⁵⁴⁴ По словам О. Кольсон, шаман или духи, с которыми он общался, принимают решения, которые отражают общественное мнение.⁵⁴⁵

Система верований тюркских народов была очень сложной. Уже упоминалось о трехчастном делении мира. Тюрки верили в властителей Степи, которые находились в верхненем измерении. Главные божества имели антропоморфный вид, среди них были как мужчины, так и женщины. Рассматривая тюрксий пантеон, можно сделать выводы про самые важные моменты в жизни кочевников. Главным местом обитания скотоводов были степные просторы. От степи, кормов зависела жизнь племени. Хозяева степи были главными в пантеоне тюрок. Они помогали кочевникам решать как хозяйственные, так и военные вопросы. На втором месте находились повелители водной стихии. Как известно, в степи вода учтена до глотка. Известно, какое большое значение придавали степные народы воде. На протяжении многих столетий в Евразийских степях существовали кочевые маршруты, связанные с сезонным колебанием водных источников, где учитывались большие и малые реки, наличие грунтовых вод, высокогорные потоки и талая вода.⁵⁴⁶ Владели водными источниками, по мнению средневековых тюрок, женщины.⁵⁴⁷ К ним обращались с особенными просьбами.

Кроме главных божеств, которые обитали в небесной сфере, существовали и властители подземного, потусторонннего мира, которые принимали человека после смерти, распоряжались человеческими болезнями.⁵⁴⁸ Для шамана, который был посредником между родом и другими мирами, для того, чтобы спуститься в царство мертвых, нужно было переправиться через подземную речку. На его пути встречались многочисленные препятствия. От того, какие отношения налажены с верхним и нижним миром, зависело очень много в жизни кочевников.

Кроме главных божеств в религиозных представлениях тюрок имелись и другие уровни существ, которые представляли потусторонний мир. Это были духи-помощники и те, которые вредят человеку. Тюрки часто представляли их не в антропоморфном виде, а как насекомых, птиц, комаров, мух.⁵⁴⁹ Многочисленные обереги, различные подвески, бубенчики и колокольчики были нужны именно для защиты человека лично от негативного влияния других измерений. Тюрки верили, что духи-помощники слетаются на звон бубенчиков и через сделанные в них отверстия проникают свободно внутрь.⁵⁵⁰

Кочевники не строили храмов, но они имели специальные ритуальные места– святилища, где были сосредоточены многочисленные ритуальные вещи, ставились каменные изваяния.⁵⁵¹ Подобные сакральные места были найдены археологами в Подоньи, верховьях Северского Донца. Тут приносили жертвы духам-защитникам, покровителям Степи.

Как уже отмечалось, жертвенные животные отличались от тех, которых хоронили в курганах с кочевниками. В первом случае среди жертвенных животных выступают коровы и овцы, кости именно этих животных найдены в большом количестве в жертвенниках.; во втором – преобладают кони.

Реальное состояние жизни кочевников отразилось на их религиозных редставлениях.

ГЛАВА 3

УЧАСТИЕ ЧЕРНЫХ КЛОБУКОВ В БОРЬБЕ С ПОЛОВЦАМИ

Главной причиной и условием приглашения торков на русскую службу была насущная потребность Древнерусского государства в организации активной защиты от половцев.

Противостояние степной угрозе не было новостью на Руси. Не одному поколению киевских князей приходилось решать вопрос отношений с кочевниками. М.С. Грушевский писал, что «соседство кочевых орд являлось настоящей исторической язвой украинского народа, тормозом его экономического и культурного развития».⁵⁵² Д.И. Багалей указывал, что приднепровские степи с древних времен привлекали кочевников, что делало жизнь оседлых поселенцев нелегкой.⁵⁵³ А.Е. Пресняков отмечал, что удары кочевой степи и борьба с ней поглощали огромные запасы древнерусской силы. «Половецкая сила, - писал он,- подтачивала самые корни Киевского богатства и киевского политического значения».⁵⁵⁴ Д.Д. Оболенский в половецкой агрессии видел одну из важнейших причин снижения роли Киева в середине ХII в.⁵⁵⁵ П.П.Толочко справедливо указывает, что «решающее слово должно принадлежать все - таки, не историкам, которые расценивают события с позиции вечности, а современникам, которые были очевидцами, участниками, жертвами почти двухсотлетнего противостояния Руси половцам. Русским человеком...половецкая агрессия однозначно воспринималась как зло».⁵⁵⁶

Печенеги, которые долгое время беспокоили древнерусские рубежи, были причиной строительства мощной оборонительной системы на юге Руси. Огромные земляные насыпи протянулись вдоль южной границы. При Владимире на подступах к Переяславлю были возведены еще две оборонительных линии – так называемый Большой и Малый Переяславские валы. Большой вал (протяженностью 25 км) тянулся в 8 км южнее Переяславля. Второй, Малый вал был возведен на расстоянии 12-17 км от первого, уже в 15-20 км от Переяславля.⁵⁵⁷

Важную роль играла и система крепостной защиты. Серия укрепленных поселений на Стугне и Суле, которая возникла во времена Владимира Святославича, и имела хорошо подготовленные вооруженные гарнизоны, была прекрасной помощью в решении степного вопроса.⁵⁵⁸ Актуальность крепостной системы сохранялась и в ХII в., и в позднейшие периоды. Уже в литовское время в источниках упоминаются подобные замки-крепости, которые служили защитой от татарских и иных нападений. В одном из писем к литовскому гетьману упоминается Стародубский замок, который был сожжен во время нападения татар.⁵⁵⁹ Археологами исследована система защитных укреплений и древних городских центров Литовского государства для защиты от наступления Тевтонского ордена.⁵⁶⁰ Аналогичная практика крепостной защиты в приграничной части существовала и в других странах средневековой Европы. Так в Англии в этот период прослеживаются два типа укрепленных поселений, аналогичных русским – укрепленные города и небольшие крепости– военные городки, предназначенные для военных целей и построенные из камня с применением земли и бревен.⁵⁶¹

Кроме наступательных действий была разработана целая система оборонных мероприятий, таких, как выливание кипятка или смолы, метание ядер с бруствера, смелые вылазки из осажденных пунктов.⁵⁶²

С появлением половцев около русских границ, угроза со стороны Поля значительно возросла. Половцы были намного сильнее и агрессивнее печенегов. Реакцию древнерусского общества на половецкую агрессию можно видеть в летописных строчках: « Наводить Богъ по гневу своему иноплеменьники на землю, и тако скрушенымъ имъ въспомянутся къ Богу», «земли же согрешивши, которей любо, казнить Богъ смертью, ли гладом, ли наведениемъ поганыхъ».⁵⁶³ “Да нахоженемъ поганых и мучими ими Владыку познаемъ, его же мы прогневахом.”⁵⁶⁴

Киевскому правительству необходимо было принимать дополнительные меры по укреплению южного направления. Все уже существующие защитные формы были обновлены и укреплены. На летописных страницах снова начинают появляться сообщения о валах, которые имеют двойную линию: «И в ту нощь посла Володимеръ Славяту с неколикою дружиною и с торкы межи валы».⁵⁶⁵ Во второй половине ХI в.-ХII в. они проходили от Переяславля. «В лето 6659 (1151). Поидоша мимо Василевъ через Стугну и пришедше к валови и не проходячи валу».⁵⁶⁶ «В лето 6659 (1151). Гюрги же...иде черес боръ к Верневу и оттоле иде за валъ и ста оу Вьзанице».⁵⁶⁷ «В лето 6659 (1151). Изяславъ и Ростиславъ проидоша валъ на чистое поле...перешедъ Гюрги за Руть, ста свитающу же пятъку исполцивъ Изяславъ». ⁵⁶⁸

Города-крепости, расположенные в порубежной части, снова привлекают внимание летописцев. Но новый враг был значительно сильнее печенегов, и ощущается потребность в дополнительной защите. В нашем случае удачно совпали несколько причин – Руси необходима была военная помощь, адекватная ситуации, которая возникла с приходом половцев; торки были готовы такую помощь предоставить. «Для Руси, - писал Д.А. Расовский, - черные клобуки были действительно незаменимы. Сами степняки, которые хорошо знали военное искусство своих противников, они, бывши кавалеристами, только одни были способны догонять половцев, которые уходили с награбленной добычей, сами делали быстрые нападения на них, наконец, были прекрасными разведчиками».⁵⁶⁹

Таким образом была создана третья линия защиты, которую составляли тюркские отряды. Прежде всего была укреплена тюркскими гарнизонами уже сужествующая крепостная сетка Киевского и Переяславского княжеств. В древнерусские города добавили тюрксих воинов, которые могли нести службу как в самих городах, так и около них. Уже в 1093 г. торки вместе с русскими выступают защитниками города Торческа: «Половцемъ же оседящимъ Торцьскый, противящимъ же ся торком и крепко борющимъся из града, убиваху многы от противных».⁵⁷⁰ В 1095 г. они действуют вместе с Владимиром Мономахом в Переяславле.⁵⁷¹ В 1125 г. торки упомянуты в Баруче: «В лето 6634. Слышавше же се врази Половци смерть Володимерю и присунушася къ Баручю, рекше возмемъ Торкы ихъ. Бе же весть Ярополку, и повеле гнати люди и Торкы въ Баручъ и въ прочая грады...».⁵⁷²

Тюркский контингент на Руси имел военную внутреннюю структуру. Он разделялся на отдельные «полки», которые состояли из разных племен. Мобильные кочевнические отряды двигались в заданном направлении быстро, они не были обременены семьями, стадами, которые оставались в местах расквартировки. «Черни Клобуки жены своя и дети свое в годех затвориша на Поросьи, а сами приехаша к Изяславу всеми своими силами».⁵⁷³ По словам летописцев, черные клобуки могли пройти расстояние от Торческа (Поросья) до Киева за сутки. Так черные клобуки сказали Изяславу «атъ поедемъ к своимъ вежам..а вы будете до вечера в Киеве, и мы будем...».⁵⁷⁴

Кочевники на русской службе имели удобное для конного воина оружие и искусно владели мобильными средствами ведения боя, аналогичными половецким. Хорошо знакомые с военной тактикой половцев, они были прекрасной помощью русским. Русским дружинам было труднее противостоять легкой быстрой коннице половцев. Однако это легко могли сделать представители кочевого легиона на Руси. Древнерусская дружина формировалась на полиэтничной основе.⁵⁷⁵ Торки и печенеги имели общие корни с половцами. Оружие и тактика развивались в подобных условиях степи. Их тактические приемы отличались от военного мастерства феодальных государств. Когда степняки сталкивались с земледельческими государствами, они часто имели преимущество из-за своей скорости и свободы передвижения, в то время, как земледельческие народы были связаны с постоянными местами проживания, землей. Когда же со стороны русов выступали черные клобуки, они уравновешивали возможности отпора, придавая военному искусству русов специфичность степных средств. Историки отмечают влияние в древнерусском военном искусстве двух сторон- западноевропейской и степной традиции.⁵⁷⁶

Характеристики

Список файлов книги