Тайди Т.Ю. - Союз чёрных клобуков (тюркское объединение на Руси в ХІ - ХІІІ вв.) (1092207), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Преобладающими находки были оружие и украшения. Оружие в черноклобуцких погребениях представлено традиционным кочевническим набором – сабля, лук, стрелы, копье, нож. Сабли, как и русские мечи, были дорогим и часто наследственным оружием. Сабли обычно находили в погребениях зажиточных воинов. Прослеживается динамика развития сабли. Ранние экземпляры имеют достаточно широкое лезвие и малый изгиб; сабли ХII-ХШ в.в. – длинные, до 1 м., узкие, с сильным изгибом.³⁵² На многих черноклобуцких саблях стоят клейма русских киевских мастеров, что свидетельствует о том, что кочевники пользовались продукцией русских оружейников. Трудно допустить, что на Руси начали изготавливать оружие специально для кочевников. Производство подобного вооружения было вызвано тем, что сами русы начинают использовать оружие черных клобуков.

Украшения, найдены в черноклобуцких погребениях в большом количестве. Их носили не только женщины, но и мужчины. Среди украшений – золотые и серебрянные подвески, кольца, бляхи, ожерелья из раличных драгоценных камней – сердолика, хрусталя и т.д. Значительное количество их производилось на Руси, в Византии, Болгарии, странах востока. У нас нет данных о высокоразвитом ювелирном ремесле у кочевников. Естесственно, нельзя отклонять мысль о существовании ремесла у тюрок, но оно не было развито в той мере, как у русов, византийцев, болгар и др. Источники свидетельствуют, что кочевники получали много вещей и подарков. Готовясь в путь, миссия Ибн-Фадлана взяла с собой письма для правителей гузов (чтобы те дали им возможность проехать через их земли) и подарки для них и их жен (изюм, орехи, дирхемы, ткани).³⁵³ Константин Багрянородный писал, что печенеги, торгуя с Херсоном, и выполняя различные поручения, получают за свои услуги ранее согласованную плату «соответственно важности поручения и своим трудам , как-то: влаттии, прандии, харерии, пояса, перец, алые кожы парфянские, и другие предметы, требуемые ими...».³⁵⁴

Большое количество украшений у кочевников было вызвано, возможно, традициями и представлениями, которые сформировались в кочевническом обществе, как было принято это делать. В средневековье существовала своеобразная схема отличий, шкала ценностей, которая могла выражаться в количестве взятых трофеев и т.д. Существовала военная иерархия, которая также отмечалась известными знаками. Так кожаные пояса были знаком отличия зажиточного и доблестного воина, а не просто предметом убора.³⁵⁵ В погребениях черных клобуков найдено большое количество бляшек на поясе, которые могли быть частью поясов.³⁵⁶ Другие серебрянные, золотые и бронзовые бляшки могли быть так же знаками воинского отличия, как звездочки на погонах или медали. Это было хорошо понятно современникам. С.Франклин отмечает,что земные амбиции находили свое выражение в материальных знаках божественного присутствия и одобрения. ³⁵⁷ Естесственно, при погребении эти знаки сохраняли, что должно было показать представителям потустороннего мира, что этот воин был отмечен на земле.

В погребениях женщин наблюдаются несколько отличные виды украшений. Так, женщины носили ожерелья, браслеты, кольца. ³⁵⁸ В женских погребениях найдены зеркала, что указывает, возможно, на зажиточное состояние похороненных женщин. Зеркала были предметом роскоши. Исследователи считают, что зеркала, которые были распространены в Юго-Восточной Европе, по своей форме и деталям отличаются от тех, что были характерны для других культур, например, салтовской. И в скифских женских погребениях находят зеркала.³⁵⁹ Согласно представлениям древних народов, зеркала имеют магические свойства, и не случайно ложились в ритуальные и погребальные сооружения.³⁶⁰ Они имеют достаточно широкое распространение в Средней Азии, Южном Приуралье, Среднем Поволжье и т.д.³⁶¹

В мужских погребениях больше подвесок, бляшек.

Особую группу погребений составляют могилы служителей культа (шаманов). Они отличаются от остальных, как погребальным инвентарем, так и значением. Служитель культа имел особое положение в обществе. Он был посредником между родом и другими мирами. От его поведения зависело многое в жизни кочевников. Не было ничего случайного в уборе и вещах шамана. Он носил на одежде и головном уборе подвески разной формы и разного значения. Многие из них отражали важные стороны жизни рода. Если кто-нибудь из членов рода умирал, шаман снимал часть подвесок с одной стороны кафтана. От того, как будут выполняться все необходимые ритуальные подробности зависело многое в жизни рода. В погребениях шаманов сохраналась реальная атрибутика служителей культа.

Н.Е. Бранденбургом в 1894 г. было раскопано интересное погребение в с.Зеленки. В могильной яме на глубине 0,89 м, найден гроб-колода (длина-2,13 м, ширина 0,7 м, высота- 0, 35 м), совершенно сгнивший. В гробу скелет, вероятно, женский, в вытянутом положении, головой почти на запад. Вещи при ней: рядом с черепом (западнее) обнаружены остатки головного убора – матерчатой шапочки. На материи по бокам сохранилось серебрянное украшение. Оно представляло собой два отдельных набора на правой и левой сторонах головы. Близ правой половины находилось довольно большое серебрянное кольцо. Каждый набор состоит из нескольких проволочных колечек, соединенных двумя рядами цепочек. К колечкам подвешены на коротких цепочках серебрянные бубенчики, видимо, по три к каждому (один бубенчик бронзовый, большой). На макушке шапочки было, вероятно, нашито маленькое бронзовое колечко».³⁶² Колокольчики и бубенчики выполняли роль не простого украшения – это были обереги, которые имели очень многогранное значение.³⁶³ Так, большое количество подобных подвесок в одном погребении указывает на особое значение данного покойника, и стремление отметить и защитить его. Шаманы тюркских народов Сибири и Дальнего Востока нашивали на одежду и вешали их на сундук с ритуальными вещами с целью защиты от злых духов, которых отпугивал звон бубенчиков.³⁶⁴ Кроме того, колокольчики и бубенцы были местом, куда могли свободно проникать через специальные отверстия духи-помощники; звон бубенчиков привлекал духов-помощников, защищая шамана от негативных влияний других измерений. ³⁶⁵ По материалу бубенчики были бронзовые. Колокольчики и бубенчики встречаются часто в погребениях детей и женщин. Анализ состава погребального инвентаря, проведенный Г.А.Федоровым-Давыдовым в тюркских комплексах Урала и Поволжья, показывает, что в мужских погребениях встречается мало бубенчиков (13 % исследованных комплексов). Наибольшее количество подобных находок в погребениях женщин (69%) и детей (18%).³⁶⁶ В Поросских курганах, раскопанных Н.Е.Бранденбургом бубенчики находили как в мужских, так и в женских погребениях.³⁶⁷

Б. Малиновский пришел к выводу, что подобные явления мы находим там, где присутствуют элементы случая, а также весьма широко распространены эмоциональные колебания между надеждой и страхом.³⁶⁸ Именно женщины и

Рис. 1. Бронзовые бубенчики из кочевнического погребения ХI-ХШ в.в.

дети являются наименее защищенной частью населения средневековых кочевников. «Защитная магия, - отмечает М.М.Козлов, - присутствовала всюду в жизни наших пращуров».³⁶⁹ Особенно большое значение придавалось защите одежды и жилища. Для этих целей и использовались колокольчики и бубенчики. В комплексах, опублиованных С.А. Плетневой в «Древностях черных клобуков», такие вещи найдеы в 10 погребениях.³⁷⁰ Хорошо известно, что колокольчики и бубенчики в древние времена были не только предметами украшения. Они выполняли многогранные функции оберега, знака социального отличия владельца, ритуального оружия для защиты от негативного влияния из других измерений, были предметами жизнедеятельности жрецов, шаманов. Л.В.Усенко пишет, что, по народным поверьям, звук колокола имеет магическую силу. Подобным предметам люди издавна приписывали свойства не только изгонять нечистую силу, но также очищать зараженый воздух. В НИИ Экологии человека и гигиены окружающей среды им. Сысина, подтвердили, что ультра- ( более 20 кГц) и инфра- ( меньше 16 Гц) звуки, которые издают колокола и колокольчики, способны очищать воздух и обладают бактерицидными свойствами.³⁷¹ Подобные подвески служили также в медицинских целях, охраняя здоровье владельца. Иногда они символизировали родительскую опеку.³⁷² В курганах они всегда находились с человеком, а не просто как погребальный инвентарь. Подобными вещами пользовались не только торки и печенеги, но и другие племена евразийских степей. В поросских курганах они встречаются часто. Кочевники строго придерживались сложных правил использования этого оберега. Даже шаман не мог получать их сам, как и другие обрядовые вещи.³⁷³ Пользование же ими было связано со специальным разрешением духов, которое шаман должен был испросить для соплеменника. Подобная практика сохранялась у многих тюрксих племен. Некоторые из них (нганасаны) верили, что бубенчики растут на небесном священном дереве, другие (орочи) думали, что их куют небесные кузнецы с разрешения духов.³⁷⁴ Очевидна выделенность владельца подобных оберегов из общей массы соплеменников в социальном плане. За них нужно было платить. Поздние тюрки, например, отдавали часть добычи для небесных властителей за такой протекторат.³⁷⁵ Шаманские функции могли исполнять и ханы. Так, например, в одном из богатых черноклобуцких погребений, раскопанном Д.Я.Самоквасовым, через многочисленных деталей убранства и богатых украшений (погребенный был знатным торком, возможно, ханом), были найдены на поясе бронзовые бубенчики, которые, на первый взгляд, трудно было связать с роскошным убором владельца. Можно допустить шаманские функции, которые исполнял торк. Но, скорее всего, он был не шаманом, а просто зажиточным кочевником, который обладал бубенчиками, как знаком особого отличия. Хан мог выполнять только некоторые ритуальные функции на правах верховного жреца. Иногда в черноклобуцктих погребениях встречаются остатки одежды и кожанной обуви.³⁷⁶

Рис. 2. Вещи из черноклобуцких курганов в Поросье (коллекция Н.Е.Бранденбурга)

.

Рис. 3. Вещи из черноклобуцких курганов в Поросье (коллекция Н.Е.Бранденбурга)

В докладе о раскопках, проведенных в Киеве и Киевской губернии в течении 1876 г., В.Б. Антонович рассказывает о двух курганных группах, раскопанных Д.Я. Самоквасовым в устье Россавы. Все эти курганы имели впускные кочевнические погребения по «черноклобуцкому» типу (впускали погребения в курганы бронзового и скифского времени – Т.Т.), с остовами коней. «При всадниках, - писал В.Б. Антонович, - были разнообразные предметы вооружения и сбруи: части кольчуги, шлема, удила, стремена, железные стрелы».³⁷⁷ В этом же докладе говорится о раскопках Т.В.Кибальчичем 3 курганов в Каневском уезде. Погребения в кургане около Канева были ориентированы на запад (торческий тип – К.Т.), там были найдены украшения, железные предметы.³⁷⁸ В раскопках, проведенных М.А.Немиричем, найдена серия погребений, ориентированных на запад, иногда на восток. В них присутствуют чисто кочевнические находки: 7 стремян, 3 удил, 2 ножа, топор, большое количество обломков железа от предметов, которые не сохранились. Там же найдены украшения: золотое кольцо, серьга, 3 зеркала, имеющие аналогии с зеркалами того же типа, встречающимися в большом количестве в среднем течении Волги, на руинах древнего Булгара.³⁷⁹

Тюркские поселения в Среднем Поднепровье археологически не зафиксированы. Б.А. Рыбаковым исследовано древнерусское поселение у с.Шарки Киевской области с перестройками внутри, приспособленными для кочевников.³⁸⁰ Город имел славянское кладбище ХI- ХII в.в., древнерусский культурный слой.³⁸¹ Присутствие кочевников в городе не вызывает сомнений из-за наличия пандуса и загона для скота. Однако, то, что кочевники были авторами поселения сомнительно.³⁸² Найдены только незначительные следы легких строений (юрт?) и нет ни одной бытовой вещи, которая бы принадлежала кочевникам. Это выглядит странным. Кочевники в городе были, а материального подтверждения этому нет.

Археологические исследования Киевского региона в послевоенное время выявили тут большое количество древнерусских населенных пунктов.³⁸³

По подсчетам М.П.Кучеры, среди укреплений, возникших в конце ХI-ХШ в.в. возрастает удельный вес мелких укреплений. В ХII-ХШ в.в. строительство укреплений площадью 1-1,5 га было вызвано необходимостью укрепления защиты княжеств.³⁸⁴ Подобные городки, по словам В.А. Кучкина, не играли сколько-небудь заметной экономической и политической роли, выполняли функции приграничных крепостей.³⁸⁵

Характеристики

Список файлов книги