Тайди Т.Ю. - Союз чёрных клобуков (тюркское объединение на Руси в ХІ - ХІІІ вв.) (1092207), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Связи между славянским населением и кочевниками прослеживаются в своеобразных зонах обмена, отмеченных археологами в приграничной зоне.386
Раскопки в Южном Поднепровье и на поселениях Игрень и др. дают возможность проследить торговые и хозяйственные контакты
Славянского населения этих земель с кочевниками, которые обитали поблизости. Наиболее интенсивные торговые связи прослеживаются в ХI – первой половине ХШ в.в. В наиболее развитых центрах Южного Поднепровья велась активная торговля продуктами как местного ремесленного производства, так и привозными товарами, причем торговлю вели как местные обитатели, так и приезжие купцы.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
Большое значение имеют этнографические источники. Они помогают лучше понять, «прочитать» археологический и нарративный материал. В работе использованы этнографические наблюдения за бытом, верованиями и традициями тюркских народов Сибири и Алтая; проведен сравнительный анализ схожих явлений и традиций других народов; прослежены общие тенденции.
В ХУШ-начале ХХ в.в. у тюрксих народов Сибири и Дальнего Востока сохранялся еще традиционный уклад жизни, верования и обычаи, которые возникли еще в первом тысячелетии. Этнографы находили такие заповедные поселения и подолгу оставались там, наблюдая быт и культуру тюрок.387 Эти наблюдения помогают в значительной мере обновить представления о вере и традициях тюрок.
Этнографам удалось лучше понять роль служителя культа в тюркском обществе. Религия кочевников отличалась от монотеистических верований других народов, служба также была разной. Шаман от имени рода обращался к представителям как высшего так и подземного мира. Он передавал просьбы сородичей о хороших пастбищах для скота, военной удаче и т.д. Он хлопотал перед подземными духами, чтобы те отпустили души больных и «переправлял» умерших в потусторонний мир, выполняя все ритуальные условия.
Шаманом мог стать не каждый тюрок. Словно высшие силы назначали такого человека. Этнографы рассказывали, что им приходилось наблюдать, проживая в тюрксих селениях, как иногда вдруг человек начинал слышать
внутренние голоса, видеть загадочные сны и т.д. Словно что-то извне вселялось в него. Иногда такой человек надолго исчезал и скитался вдали от племени. Он мог даже погибнуть, настолько сильными были его физические и моральные страдания. Но после выздоровления такой человек становился шаманом. Это могли быть как мужчины, так и женщины, возраст также был разным, от юноши, до зрелого человека. Поэтому естесственно, что отношение к шаману в обществе всегда было особенным. Как показывают погребения, шаман не всегда был зажиточным человеком, но все, что касалось ритуальной стороны его жизни, выполнялось четко. Он имел известный набор «служебной» атрибутики – бубен, подвески, специальную одежду, - который сохранялся очень тщательно. Ритуальная служба представляла собой особые операции, которыми пытались привлечь внимание других сфер. Естесственно, что они отличались в зависимости от того, куда и с какими просьбами обращались – к небесным силам или представителям нижних структур. Для службы (камлания) использовались песнопения, танцы, которые сопровождались специальными движениями, во время которых колебались нашитые на кафтан подвески, бубенцы и колокольчики. Звуковой эффект усиливал бубен, который был главным служебным атрибутом шамана. Все это было призвано не только привлечь внимание богов, но и расположить их к себе. Следовательно, звуку и вибрации придавалось большое значение при камлании. При погребении шамана не все его «средства производства» сохранялись с ним. Подвески и нашивки вместе с одеждой переходили в иное измерение, как уже отмечалось, в них была вложена известная информация о племени или роде, представителем которого был шаман. Кроме того, они представляли своеобразную броню, защиту шамана от повреждений в иных измерениях. Бубен в погребениях шаманов встретить практически невозможно. Этнографические наблюдения показывают, что подобные ритуальные вещи часто передавались от одного шамана другому. Считалось, чем больше предыдущих владельцев имел бубен, тем он был сильнее.388
Интересными являются этнические наблюдения ученых. Антропологами проведен тщательный сравнительный анализ. Исследования найденых в курганах около Саркела-Белой Вежи остатков показало, что племена, которые оставили данный могильник (а это были, главным образом печенеги и торки), не представляли однородную в расовому отношении группу: там были признаки как монголоидной, так и европеоидной расы с преобладанием признаков последней.389 Л.Г. Вуич произвела общее изучение черепов из указанного могильника и сравнила их с аналогичными данными других кочевнических групп с целью выявления связей кочевнического населения Саркела с другими группами кочевников. В результате было выявлена схожесть с серией черепов из курганов Днепропетровской и Харьковской областей и курганов Поволжья эпохи Золотой Орды, исследованных Т.А. Трофимовой.390 Много европеоидных элементов, приближенных по показателям к современным узбекам, было выявлено среди печенегов. Среди торков, напротив, преобладал умеренно монголоидный или чисто монголоидный расовый тип. Б.Д. Греков отождествлял гузов с туркменами.391 А.П.Новосельцев также отмечал, что гузы были предками туркмен.392 Лексический же анализ языка дает возможность выяснить, что гузский язык является основой азербайджанского языка.393
Многие исследователи (В.В. Радлов, Н.А. Аристов, Л.П. Потапов) считают, что происхождение этих племен является смешанным, и в их этногенезе принимали участиедревнетюркские, самодийские и некоторые другие элементы, поэтому они имеют расхождения в этническом типе и культуре.394
ГЛАВА 2
ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЮЗА ЧЕРНЫХ КЛОБУКОВ
Название союза. «Черные клобуки» - название союза кочевых племен, оно происходит от формы одежды, которую носили кочевники на русской службе. Это признано в историографии.395 Некоторые историки утверждают, что это имятолько перевод (калька) тюркского названия «каракалпаки».396 Так же было отмечено и в словаре Брокгауза и Эфрона,397 и в Большой Советской Энциклопедии.398 Черные клобуки или шапки могли быть своеобразным знаком, чтобы отличать союзных кочевников от половцев, с которыми приходилось сталкиваться во время военных операций. В средние века на Руси использовали одежду разного цвета и другие знаки отличия для воинов.399 Употребляться это имя стало только в 40-е годы ХII века. Впервые оно встречается в Ипатьевской летописи под 1146 годом.400 До этого торки и берендеи выступают под своими собственными именами. Это название могло возникнуть только когда союз уже сформировался. Для того, чтобы это имя начали использовать официально, нужно было немного времени, чтобы оно вошло в оборот и стало понятным и привычным. По нашему мнению, оно могло появиться в 30-е-начале 40-х годов ХII в.
Ареал распространения имени «черные клобуки» был достаточно узким – оно использовалось, главным образом в Южной Руси, Киевском, Переяславском, Черниговском, Галицко-Волынском княжествах. На страницах северных и северо-восточных летописей это имя встечается редко. В иностранных источниках имя «черные клобуки» не встречается. Гузы и печенеги, которые действовали поблизости от Византии и Болгарии, не входили в названный союз. Печенеги и гузы упоминаются в западноевропейских источниках как вспомогательные отряды,401 но это были представители самостоятельных орд, которые не были связаны с союзом «черных клобуков».
В Никоновской летописи встречается еще одно название кочевников на русской службе. ”Чернии Клобукы, еже зовутся Черкасы.”402 Возможно так называли их позднее.
Датировка союза. Датировка союза имеет свои особенности. Хронологически начало службы черных клобуков в Древнерусском государстве можно определить второй половиной ХI-первой половиной ХШ в.в. Но формирование союза было длительным процессом, его невозможно обозначить одной датой. Оно продолжалось почти сто лет. В этом долгом процессе выделяются два главных этапа: 1 этап – время приема тюркского военного контингента на русскую службу – вторая половина ХI – первая четвертьХII в.в. 2 этап – формирование на базе тюркского контингента объединения нескольких тюрксих племен, которое и стало называться «черными клобуками». Эти два основных процесса с конца ХI в. проходят параллельно и взаимосвязано.
«В лето 6588 (1080). Заратишася торци переяславсьтии на Русь, Всеволод же посла на ня сына своего Володимера. Володимеръ же шед победи търкы».403
В этом сообщении Повести временных лет торки названы переяславскими. Следовательно, Переяслав обозначен, как место их обитания или как ориентир их пребывания. Летописец просто констатирует наличие торков, не отмечая, что они только появились в Переяславле. Факт вооруженного выступления против Руси и решительные действия Мономаха по ликвидации выступления указывают на особенное положение торков. Таким образом, торки в 1080 году выступают уже на Руси.
Когда произошел прием кочевников на русскую службу? В 1060 году они были враждебными Руси, для отражения торков русские князья организовали большой объединенный поход войск 4-х княжеств. «В лето 6568 (1060). В сем же лете Изяславъ и Святославъ, и Всеволодъ, и Всеславъ совокупиша вои бещислены и поидоша на конихъ и в лодьяхъ, бещислено множьство на торкы...».404 Видно, что в 1060 году опасность была реальной. За 5 лет до того состоялся поход переяславского князя Всеволода на торков к Воиню.405 Но после 1060-года в в течении долгого времени о торках не было слышно. Именно на протяжении этих 20-ти лет, с 1060 по 1080, торки стали обитателями Руси.
Покупка военной силы была частым явлением в средневековье. Византийские правители брали на службу печенегов и гузов.406 Венгры приняли половцев.407 Согласно записи в Ипатьевской летописи, они имели в своем распоряжении и берендеев.408 Английские короли приглашали на службу норманов.409
В 1055 г. половцы впервые пришли на Русь. 410 Рядом упомянуты торки.411 Про них же летописец не говорит, что это была тоже первая встреча с ними. Трудно уверенно утверждать, что торки и половцы пришли вместе. По нашему мнению, только половцы пришли впервые. О торках до того уже были известия. “В лето 6493 (985). Иде Володимеръ на Болгары съ Добрынею съ уемъ своимъ, въ лодьяхъ, а торки берегом приведе на коних. И победи болгары.”412 Это не значит, что уже во времена Владимира Святославича торки были на русской службе. Это означает только, что Русь была знакома с ними и активно сотрудничала. Общение русов с гузами во время восточных кампаний Х в. было естесственным, потому, что эти племена в то время обитали около Хазарии, что подтверждается письменными и археологическими источниками,413 и могли быть союзниками русских князей, а не их поддаными. Русы были хорошо знакомы с обстановкой на востоке и племенами, которые там обитали, об этом говорят многочисленные сообщения восточных источников, которые фиксируют наличие русского военного корпуса не только в Византии, но и в восточных странах. Ибн-Хордадбех рассказывает, что русы везут свои товары через земли хазар до Багдада и Каспийского моря. “Они отправляются по морю Джурдан и высаживаются на любом берегу.”414 В Хазарию русы также приглашались на договорных условиях. Русы действовали как воины охраны в Дербенте, принимали участие в решении междуусобной борьбы в Аране; совершили несколько походов в Южный Дагестан и Ширван. Исследователи допускают существование на северо-востоке Каспия неизвестного нам центра деятельности русов в этом регионе.415 Историки неоднократно отмечали, что русы действовали вместе с гузами и печенегами как союзники задолго до того, как эти кочевники продвинулись к русским
границам.416 Думаем, что это заблаговременное знакомство Руси с этими
племенами в дальнейшем сыграло свою роль в позитивном решении вопроса о приглашении их на русскую службу, но это случилось позднее, в это же время они выступали только как союзники. Хорошо известно, что под именем гузов, печенегов, хазар, и т.д. выступали разные племена, объединенные именем господствующего племени.417 Так в гузском союзе выступали, по свидетельству восточных писателей, кимаки, кипчаки, гузы, другие племена, которые были осколками каганатов – Тюркского, Уйгурского, и т.д. Следовательно, гузы были знакомы Руси задолго до прихода половцев. Считаем, что они тогда еще не были частью русского войска, только оказывали свои услуги русам при необходимости, как это делали печенеги, а позднее половцы.
К середине ХI в. ситуация в европейских степях изменяется. Усиливаются половцы, начинают теснить гузов на запад. Вынужденное движение гузов и приближение их к русским границам нарушает равновесие в русско-гузских отношениях. С появлением опасности от гузов русы начинают использовать защитные и наступательные методы, примером которых и были военные действия 1055 и 1060 годов. Эти случаи вряд ли были единственными. В летописях фиксировались только значительные, важные случаи. Столкновения меньшего масштаба в официальную хронику не попадали.418
Когда в 1061 году половцы напали на Русь, ситуация стала напряженной. Торки уже после предыдущих походов русских князей для Руси стали менее опасными. Теперь обе стороны – торки и Русь ощущали одинаковую угрозу со стороны половцев. Потребность объединить усилия против общего врага изменила отношения между сторонами в направлении сотрудничества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
