Тайди Т.Ю. - Союз чёрных клобуков (тюркское объединение на Руси в ХІ - ХІІІ вв.) (1092207), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Как бы то ни было, эти военные поселения отличались по своей структуре от традиционных древнерусских городов того времени. Такие поселения уже не были земледельческими – археологические раскопки фиксируют наличие остатков земледелия только в поселениях южной линии по Роси и Тясмину, которые имеют славянский культурный слой. Подобные «военные поселения» могли иметь чисто кочевнический вид и даже были устроены на военный манер. Легкие наземные постройки – юрты – располагались вокруг площади, там же находились кибитки. Возы могли служить своеобразной защитной линией. Подобные поселения имели небольшой культурный слой. Аналогичные поселения можно было встретить еще в 50-е годы ХХ в. в Монголии.505 Б.Я.Владимирцов указывал на аильну систему тюрок.506
Кроме торков и печенегов Киевщины и Переяславщины упоминаются еще коуи, которые обитали на Черниговщине. Коуи, которые были в ведении черниговских князей, составляли, возможно, отдельную колонию.
Таким образом, тюркские гарнизоны южнорусских городов и поселения черных клобуков предстепной зоны Древнерусского государства составляли живую границу, которая была надежной защитой от нападений соседей с востока и юга.
При такой организации должна была существовать хорошо налаженная связь между этими поселениями, для того, чтобы в случае необходимости можно было быстро собрать войско и получить задание из центра. Это могла быть эстафета, сигнальная система и т.д. Растояние между поселениями не могло быть очень большим по тем же причинам. То, что половцы разорили несколько берендейских городов,507 подтверждает такое предположение, потому, что в пределах Руси половцы не могли свободно совершать такие большие марши.
Регулировалась жизнь военных тюркских поселений из Торческа, как ближайшего центра, где находился представитель киевского князя. Генеральное командование тюркским легионом всегда оставалось за великим киевским князем. Организация в середине ХII в. тюрксих военных поселений дала возможность киевским князьям передвинуть русско-степную границу далеко на юг и отвести опасность от русских поселений. С появлением военных городков угроза внутренним городам Руси уменьшилась и, возможно, часть черноклобуцких гарнизонов была выведена из них и поселена в «Черных клобуках». На это указывают некоторые сообщения летописей.
Хозяйственный уклад и быт черных клобуков. Кочевники, которые поступили на службу в Древнерусское государство, сохраняли свой обычный традиционный хозяйственный уклад – скотоводство. Мы не встречаем в документах ни одного упоминания о земледелии торков.
Из сообщений летописей можно познакомиться с составом стада средневековых тюрок. В Повести временных лет упоминаются овцы, кони, верблюды, которые захватывались у половцев.508 Были в стаде и коровы. Неоднократно упоминаются большие черноклобуцкие стада.509
У черных клобуков, как и у других кочевых народов, существовало священное отношение к коню.510 Исследователи давно отмечают существование культа коня у разных степных народов Евразии.511 Следует отметить, что со временем тюрки начинают поклоняться и другим животным, даже становятся преимущественными другие культы. Конь для жителя степи был и средством передвижения, и оружием, и товарищем, и богатством. Коней редко использовали в пищу. В кочевнических погребениях торков, ппеченегов и половцев они встречаются часто. Только существует разница в способе погребения этого животного. Захоронение коня с покойником было естесственным в тюркском обществе, потому, что ни один обитатель степи не обходился без коня. У тюркских народов средневековья, для которых война была главным занятием, потребность в конях была очень высокой, не случайно, когда кочевники захватывали добычу, они первым делом забирали коней.
В погребениях кочевников, кроме бытовых предметов, встречаются культовые находки и даже целые ритуальные святилища, в которых находят статуи, жертвенные предметы, украшения.512 В таких местах находят большое количество остатков жертвенных животных – трубчатые кости и и черепа овцы, кости верблюдов.513 Важно отметить, что в найденных кочевнических ритуальных сооружениях – святилищах, жертвенниках, среди остатков жертвенных животных преобладали кости коровы, овцы, но мало костей лошади.514 Это можно объяснить тем, что, когда приносили жертву, духам передавали «пищу», а коней в пищу не употребляли. От качеств коня в значительной мере зависел военный успех, результат любой кампании. Таким образом, кони для тюркских народов имели особое значение.
Кочевой образ жизни, который преобладал у торков и печенегов до приглашения на службу, по нашему мнению, должен был измениться. Они не изменили свой хозяйственный уклад; скотоводство, как и раньше, продолжало оставаться главным занятием тюркского населения. Но скотоводство в форме кочевания было невозможным в Древнерусском государстве. Торкам было трудно свободно кочевать в густо заселенной южной Руси. Даже те земли, которые были выделены кочевникам, были ограничены. Кроме того, черные клобуки, которые поступили на русскую службу, были лишены неограниченной свободы передвижения. Они были оторваны от традиционных кочевнических маршрутов и миграционных схем, которые были согласованы с водными источниками и пастбищами.515 На Руси тюрки утратили условия существования, привычные для кочевого скотоводства. Но тюркское общество было живым динамичным организмом, который не стоял на месте, а развивался. Таким образом это движение требовало новых форм существования и порождало их.516 Черные клобуки могли изменять формы скотоводческого хозяйства. Такими формами могли быть отгонное, пастбищное скотоводство, которое использовалось многими народами на разных этапах – например, савирскими племенами, народами Средней Азии, которые пользовались не только продуктами земледелия, но и имели высокоразвитый скотоводческий сектор. Подобный тип хозяйства легко было согласовывать с территориальными и климатическими условиями Древней Руси. Понятное дело, подобные изменения в торческом обществе должны были произойти достаточно быстро, в связи с переходом на русскую службу. Это естесственно, изменив условия существования и место обитания, они не могли вернуться к тому укладу, который был характерен для предыдущего времени их жизни. Но раз так случилось, общество должно было быть готовым к такому шагу. Внутри его происходили изменения, благодаря которым это и стало возможным. Нужно быть очень осторожным, рассуждая о тюркском представительстве в Древнерусском государстве. Это была только часть общего гузского массива, которая была оторвана от привычных условий существования. Кроме того, они, хоть и сохраняли связь с метрополией, были особым явлением в гузском обществе, потому, что это были не простые скотоводы, а «профессиональные» военные части, которые скотоводством не могли заниматься в значительной мере, как и дружины других государств.
Тюрксие племена, которые были приглашены в Древнерусское государство, не изменяли свой хозяственный строй со скотоводства на земледелие. Приоритет оставался за скотоводством. Но они оказались в высокоразвитой феодальной среде, что, естесственно, имело свои последствия.
Кроме скотоводства торки занимались торговлей. Главным предметом продажи для них был скот. Константин Багранородный сообщает, что печенеги пригоняли на Херсонесский рынок много скота.517 Другие авторы также подтверждают тюркскую торговлю скотом.518 Для себя кочевники приобретали предметы обихода. О том, что интересовало тюрок можно узнать опять же из произведений византийских и восточных авторов.
Исследователи отмечали, что тюрки часто выступали посредниками в международной торговле.519 Они выполняли заказы византийцев и русов, поставляя те или другие товары, которые были необходимы заказчику.
Ученые отмечают, что приход половцев нарушил сложившиеся торговые связи между Северными районами, Русью и побережьем. Они препятствовали торговле.520
В погребениях приднепровских кочевников находки монет редки.521 Можно предположить, что тюрки предпочитали использовать обмен, а не обычные торговые операции с деньгами.522 В кочевнических погребениях монеты часто исполняли роль дукатов, то есть были украшениями.
Быт тюркского военного контингента на русской службе, как и хозяйственный уклад, естественно, отличался от древнерусского. Вместе с воинами в Русь переходили их семьи, которые сохраняли свою культуру и условия жизни. Торки и печенеги не пользовались оседлыми строениями, как русы. Они использовали подвижные повозки и легкие наземные дома – юрты, которые могли быть быстро разобраны и перенесены. Б.А. Рыбаков отмечал наличие следов легких построек при раскопках поселения Шарки, которое он отождествил с летописным Торческом, то есть в городе наблюдались два типа построек – славянские срубные жилища и тюркские легкие юрты. Подобные юрты можно легко реконструировать благодаря этнографическим исследованиям жизни тюрксих народов Алтая и Сибири.523
Одежда и вещи – частые находки в погребениях черных клобуков. Д.Я.Самоквасов в погребении, раскопанном на реке Россаве, нашел много предметов одежды. «Погребение, возможно, принадлежало богатому черноклобуцкому хану. Его шапка была сделана из золотой парчи, украшена серебрянными, золотыми и резными костяными бляхами и наверху заканчивалась шишаком, вероятно, из перьев.Тело было одето в пестрый кафтан с узорчатым пестрым рисунком, с золотым и шелковым позументом, и с нашитыми золотыми бляшками; на шее – гривна; на поясе – ряд золотых бляшек; серебряный браслет, золотой перстень, подвески формы бубенчика; серебрянные и позолоченные бляшки конского убора с изображением фантастических животных; позолоченая бляшка седельного убора».524 Из этого и других примеров можно сделать важные выводы. В погребениях черных клобуков находят большое количество различных блях и пряжек. Они ринадлежат как покойникам, так и коням, которые были погребены вместе. Подобные находки очень распространены в кочевом мире и имеют значительные различия. Они характеризуют степень знатности и богатства их владельца. Так, например, в погребениях Дмитровского могильника встречаются несколько типов подобных находок.525 Они находятся чаще в богатых погребениях. Многочисленные находки кочевнического оружия говорят в пользу военного строя черных клобуков.
Кочевники пользовались вещами и обувью из кожи, шерстяных тканей, меха и т.д. В некоторых погребениях сибирских тюрок находили даже ковры.
В погребениях черных клобуков можно отметить внутренние социальные уровни. Встречаются как богатые, так и бедные погребения . Знатные тюрки носили много украшений и знаков отличия. Это характерно как для женских, так и для мужских погребений. Как отмечает Повесть временных лет, когда брали в плен богатого половца, он старался сразу откупиться, снимая с себя украшения.526
Верования черных клобуков. Неоднократно отмечалось, какое большое значение имела религия в средневековье. Она часто становилась причиной непонимания и несогласованности отношеий, как внутри отдельных стран, так и на геополитической арене, даже вызывала религиозные войны. Большинство средневековых произведений базируются на религиозной основе. Именно поэтому так важно обратить особое внимание на религиозную сторону жизни тюркского легиона на русской службе. Тюрки, которые были приглашены на Русь, уже имели традиционные привычные религиозные представления. Но они поселились в славянской среде с христианскими традициями. Русь приняла наемное войско с тем культурным и религиозным багажом, который был уже нажит тюрками. В.Т. Пашуто отмечал, что Русь терпимо относилась к религиозным представлениям тех народов, которые были подвластны ей.527 Христианские миссии у тюрок успехом не пользовались.528 Д. Шепард указывает, что христианство никогда не пускало корни в тюркской среде. Византийскому правительству также приходилось с этим считаться и уважать кочевнический образ жизни.529 В нашем случае вопрос о подчинении не стоял. Это был добровольный шаг – приглашение. Кочевники могли принять или не принять условия службы, если они их не удовлетворяли. А смена традиций и религии – это слишком высокая цена для подобной военной услуги. Наоборот, Русь была в данном случае заинтересована в предоставлении наилучших условий для службы и жизни кочевников, для того, чтобы они несли службу лучше. Как известно, армия плохо выполняет свои обязанности, если ее жизненные потребности не удовлетворены. Кроме того, прием на службу – это не подчинение, а сотрудничество на взаимовыгодных условиях. Мусульманские купцы, католики имели даже свои храмы на Руси, куда они могли обращаться, если оставались длительное время в Киеве.
Как вера тюркоязычных народов согласовывалась с христианством русов? Торки и другие тюркоязычные народы придерживались языческой веры. Но то, что они жили в степи, придавала их культуре своеобразие, отличное от языческих представлений земледельческих народов. Распространенными были архаические формы религии – тотемизм, фетишизм, анемизм. Ярким показателем языческой веры черных клобуков является наличие курганных могильников в южной части Руси. Сами русы курганами в это время не пользовались, придерживаясь христианского погребального обряда. Только кочевники делали это на территории Древнерусского государства в ХII в. В погребальном обряде наиболее ярко и емко проявляются все важнейшие черты ритуальной и религиозной стороны любого народа. Согласно представлениям древних народов, в другом мире человек должен иметь все необходимое для своего существования, все, что служило ему в земной жизни. Именно поэтому, часто в погребения ложили вещи, ставили еду. В погребения клали вещи, которые, по мнению тюрок, были необходимы человеку в другой жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
