Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 83

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 83)

Многиеполитические силы начинают искать с о ю з а с православной церковью. Именно этаситуация характеризует взаимоотношения Р П Ц и политических структур в пос­ледние годы. На выборах парламента Российской Федерации четыре православ­ных священнослужителя были избраны народными депутатами России. Это былиархиепископ Ярославский и Ростовский Платон, протоиерей Алексей Злобин(Тверь), протоиерей Вячеслав П о л о с и н , священник Глеб Якунин. В.

Полосинвскоре стал председателем парламентского Комитета п о свободе совести, вероис­поведаниям, милосердию и благотворительности. Десятки священнослужителейбыли избраны депутатами местных органов представительной власти.Собственной социальной концепции, аналогичной социальной доктрине Вати­кана, в Русской Православной Церкви пока не разработано.

Однако позицииЦеркви п о социальным вопросам достаточно полно и конкретно были изложены вцерковных документах 1990-х гг.: в выступлениях Патриарха Алексия II, решени­ях Священного Синода, определениях Архиерейских с о б о р о в (1992, 1994, 1997).Для разработки всеобъемлющей концепции Русской Православной Церкви повопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного обще­ства в целом Священным Синодом с о з д а н а специальная группа, возглавляемаямитрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. В э т о м документед о л ж н а определяться позиция Церкви п о вопросам взаимоотношений церкви сгосударствоми обществом, п о проблемам морали и права, собственности, войныи мира, закона и преступности, общественной нравственности, экологии, отноше­ния к светским наукам, культуре и образованию, вопросам контактов церкви сосредствами массовой информации, международных отношений.В обобщенной форме современную позицию Русской Право­славной Церкви по вопросам государственно-церковных и соци-§ 9.1.

РЕЛИГИЯ351ально-политических отношений можно свести к следующим поло­жениям:1. Русская Православная Церковь дистанцируется от любогогосударственного строя, она не связывает себя с той или инойформой общественного и государственного устройства, какойлибо из существующих социально-политических доктрин или по­литической силой. Она — над «правым» и «левым» и поэтомуможет вести диалог с любыми общественными движениями.2.

Церковь должна быть отделена от государства, не может ине должна вмешиваться в государственную политику. Она недолжна быть государственной церковью.3. Признавая принцип равноправия религиозных объединенийперед законом, Церковь считает, что равноправие не означаетравнозначимости, равновеликости религиозных объединений.Нельзя ставить на одну доску Русскую Православную Церковь скаким-либо экзотическим культом.4. Независимое от государства положение дает Церкви воз­можность оценивать все события, происходящие в России и внеее, с позиций духовности и нравственности.

Она должна иметьсвободу говорить государству правду, даже если эта правда горь­ка. Она должна иметь независимое мнение по всем вопросам.5. Священнослужители должны воздерживаться от участия ввыборах в качестве кандидатов в депутаты, а также от членства вполитических партиях, движениях, союзах, блоках и иных орга­низациях, ведущих предвыборную борьбу. Это не относится кмирянам, которые могут принимать участие в политических орга­низациях.

Священнослужители, в том числе представляющие ка­нонические церковные структуры и церковное священноначалие,могут участвовать только в отдельных мероприятиях политичес­кой организации, а также сотрудничать с ними в делах, полез­ных для церкви и общества.6. Отделение Церкви от государства не означает отделения ееот общества и его проблем.

Церковь считает полезным взаимо­действие и свободное сотрудничество церковных институтов сцентральными и местными органами государственной власти приневмешательстве их во внутренние дела друг друга и если такоесотрудничество не носит характера политической поддержки.Это касается сфер просвещения, миротворчества, науки и куль­туры, охраны и восстановления исторических памятников, забо­ты об общественной нравственности.7. В условиях, когда большинство населения России страдаетот голода, нищеты, социальной незащищенности, Церковь видитГЛАВА 9.

РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ352свою социальную миссию в том, чтобы быть на стороне бедных иобездоленных, и считает своим долгом выступать в своей искон­ной роли — заступницы за людей перед сильными мира сего.Эти принципы, касающиеся взаимоотношений церкви с госу­дарством и обществом, являются основополагающими. Ими цер­ковь руководствуется в своей повседневной практике. Обществен­ная миротворческая и объединяющая позиция Русской Право­славной Церкви особенно проявилась в событиях августа 1991 г.,сентября—-октября 1993 г., в конфликтах в Молдавии, междуСеверной Осетией и Ингушетией, Грузией и Южной Осетией,Грузией и Абхазией, в Таджикистане и Чечне.Русская Православная Церковь остается одной из самых вли­ятельных общественных и политических сил в современной Рос­сии .1§ 9.2.

ОБРАЗОВАНИЕОбучениеиобразованиеМного дискуссий разворачивается также вокруг института об­разования. Причину найти нетрудно: обучение является фунда­ментальным процессом в нашей жизни. Оно позволяет индиви­ду адаптироваться к окружающей действительности, используяопыт предшествующих поколений. Наши успехи и неудачи вборьбе с жизненными обстоятельствами помогают собрать ин­формацию, которая служит нам руководством к решениям идействиям. Социологи понимают под обучением относительнопостоянное изменение в человеческом поведении или способ­ностях, являющееся следствием опыта. Поскольку обучениестоль важно в социальной жизни, общество, как правило, неотдает его на волю случая.

Общество может брать на себязадачу передавать определенные взгляды, знания и навыкисвоим членам путем формального обучения — т о г о , что социо­логи называют образованием. Образование — один из аспектовмногостороннего процесса социализации, с помощью которогоиндивид приобретает модели поведения, необходимые ему дляэффективного участия в жизни общества. Оно представляетсобой процесс, в котором одни индивиды имеют статус учите­ля, а другие — ученика, исполняя соответствующие этим стату­сам роли.Религии народов современной России: Словарь. С.

438—440.§ 9.2. ОБРАЗОВАНИЕфункционалистскийподход к353образованиюПервые школы появились несколько тысячелетий тому назаддля подготовки небольшого числа избранных для ограниченно­го круга руководящей и профессиональной деятельности. Одна­ко в X I X в. бесплатные средние школы стали основным средст­вом, с помощью которого члены общества получали элементар­ные знания по чтению, письму и арифметике. Это давало имнавыки, необходимые для работы на предприятиях и в бюро­кратических организациях. Школы имеют существенное функ­циональное значение для выживания и сохранения современныхобществ.Во многих примитивных и аграрныхобществах школы отсутствуют. Социализация молодежи осу­ществляется в них тем же «естественным» путем, каким родите­ли обучают детей ходить или говорить.Завершение социализации.Приведем рассказ антрополога Даймонда Дженнесса об эскимосах племеникоппер:«Матери учат дочерей мастерить кукол, чинить собственную одежду и резатьшкуры.

И мальчики и девочки учатся подстерегать дичь, участвуя вместе состаршими в охоте; отцы делают детям луки и стрелы, подходящие для их возрас­та и сил. Одно из любимых развлечений — исполнение в упрощенном вариантенекоторых обязанностей, с которыми им придется столкнуться, став взрослыми.Для девочек в чумах часто ставят маленькие плошки с горящим маслом, надкоторыми они готовят кусочки мяса для своих маленьких друзей... У детей многоигр, в которых они имитируют действия взрослых...

И мальчики и девочки строятигрушечные дома из снега. Летом, имея под рукой только голыши, они просторазмечают план постройки, а зимой берут у родителей ножи для снега и соору­жают миниатюрные жилища*.Содержание культуры эскимосов коппер практически одина­ково для всех, и люди приобретают ее в основном бессознатель­но в обыденной жизни. В отличие от эскимосов коппер взрослыелюди в современных обществах не могут позволить себе воспиты­вать детей по собственному подобию.

Очень часто навыки роди­телей устаревают, и они сталкиваются с тем, что профессия,которой они обучались, больше не нужна. Знания и умения,необходимые в современной жизни, нельзя получить автомати­чески и «естественно». Для этого требуется специальная образо­вательная структура, которая будет прививать молодым людямобраз мыслей, мироощущения и модели поведения, диктуемыебыстро меняющимся урбанизованном и ориентированном на тех­нические достижения обществом.23-7316354ГЛАВА 9.

РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕСоциальная интеграция. Представители функционализма счита­ют, что система образования предназначена для усвоения прева­лирующих в обществе ценностей и формирования единого нацио­нального сознания. Учащиеся узнают, что значит принадлежатьк той или иной нации, грамотно владеть родным языком, иметьобщее наследие и действовать в соответствии с установленнымистандартами и правилами. Таким образом молодые люди из раз­ных этнических, религиозных и расовых групп погружаются вединую культуру и подготавливаются к «ответственному» граж­данству (см.

гл. 7). Деятельность школ направлена также на то,чтобы интегрировать бедных и малоимущих в структуру господ­ствующих институтов. Насколько хорошо система образованиявыполняет эти функции — вопрос спорный. Но конфликтологисчитают, что образовательная деятельность, преследующая этицели, служит интересам элитных классов и групп.Отбор. Все общества придают индивидам независимо от их ка­честв и возможностей определенные статусы. Другие статусыдостигаются путем выбора и конкуренции. Ни одно общество неможет полностью игнорировать индивидуальные различия илинедооценивать успехи или неудачи отдельных людей. Современ­ные общества должны производить отбор молодежи для долж­ностей и профессий, требующих особых талантов.

Характеристики

Список файлов книги