Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Тех, кто остро ощущает бремя индивидуальныхсомнений и страданий, больше привлекают секты, делающиеупор на возрождение личности. Подбор членов секты в своюочередь определяет развитие доктрины.Современный квакеризм, тем не менее, имеет определенныечерты деноминации: его оппозиционная настроенность по отношению к государству заметно смягчилась; в некоторых ответвлениях секты функционируют профессиональные лидеры; большинство членов являются таковыми «по рождению».М е т о д и з м у ж е изначально представлял с о б о й не вполне типичную секту: еголидеры были образованными выходцами из среднего класса, а среди рядовыхчленов было много представителей низших социальных слоев. Сектантские элементы д о сих пор присутствуют в этой деноминации, что проявляется в пацифизме, хотя и исповедуемом меньшинством членов, и в сохранении стойкого интереса к социальным реформам.
Однако различие в степени конформизма по отношению к секулярному о к р у ж е н и ю по-прежнему сохраняется.Более острый контраст составляет секта «Крисчен Сайенз»,представленная исключительно выходцами из среднего класса ибыстро развившаяся в деноминацию, и сектантское движение330ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕменнонитов — ответвлении анабаптизма, имеющее еще более пессимистическую мировоззренческую ориентацию, чем квакерство,которое не стало деноминацией за 300 лет своего существования.Причины, вызвавшие возникновение сектантского движенияпредставителей среднего класса, не сводятся к экономическимзатруднениям или обостренному ощущению социальной несправедливости.
Они скорее коренятся в чувстве неуверенности, изменчивости стандартов в нестабильном, стремительно развивающемся обществе; в физических страданиях и ощущении вины.Религиозное движение, стремящееся преодолеть трудности такого порядка, не становится в резкую оппозицию к обществу и егорелигиозным организациям и институтам. Эта разновидностьсекты выражает лишь протест против практики церквей, не обращающих должного внимания на проблемы внутренней жизни. Нопоскольку такие трудности могут быть разрешены без остройсоциальной критики, изменения структуры общества, радикальной реорганизации мировоззрения, то церкви легко усваивают всвоей практике ориентацию такого рода.
Формируется «пасторальная психология», основной акцент делается на «мир в душеи внутреннюю гармонию». Секта проходит через процесс институционализации. Можно сделать вывод, что секта развивается вденоминацию в том случае, если выражаемый ею протест легкоабсорбируется господствующим религиозным направлением, еслиона не призывает к радикальным изменениям секулярной социальной структуры или к реорганизации религиозного паттерна.Иной была ситуация с анабаптистами, вставшими в глубокуюоппозицию к окружающему обществу.
Они видели в обществеисточник страданий бедноты и обвиняли в этом церковь, освящающую социальное зло. Членам секты предписывалось никомуне доверять, кроме своих единоверцев, и то только в том случае,если это люди проверенные. Такое мировоззрение выводило нена тот путь, которым шли секты, более склонные к компромиссу.Оно сохраняет свое влияние и спустя многие поколения, оказывая дезинтегрирующее воздействие на экономическую жизнь, социальную мобильность и воспитание.Секта. В соответствии с тремя возможными типами реагированияна нежелательную ситуацию можно выделить три подтипа сект.Все эти типы реагирования обычно присутствуют в сектантскомдвижении, но один какой-то тип является доминирующим.П р и н я т и е б е з с о п р о т и в л е н и я .
Секты, образуемыевыходцами из среднего класса, обычно склонны принимать пред-§ 9.1. РЕЛИГИЯ331лагаемый им социальный паттерн без особой критики. Хотячлены секты чувствуют, что столкнулись с серьезными проблемами, в решении которых им не могут помочь доминирующие религиозные организации, они не считают эти проблемы социальными.
В целом общество благосклонно относится к ним и их ближайшему окружению. Члены секты уверены, что все трудностипроистекают от недостатка веры, эгоизма и изоляции, но не отпорочной социальной системы. Поэтому их главная идея — уверуйте, найдите себе друзей, объединитесь в группу со своимиединомышленниками. Примером секты этого типа может служить Оксфордское движение.Агрессивноес о п р о т и в л е н и е . Некоторые секты,члены которых преимущественно принадлежат к низшим классам, концентрируют свое внимание прежде всего на проблемах,связанных с бедностью и бесправием.
Если это секты христианского вероисповедания, то они интерпретируют учение ИисусаХриста в духе этического радикализма — как программу социальных реформ. Общество в целом третирует эти секты и воспринимается ими как воплощение зла. Истинная религия, по мнениючленов таких сект, должна поставить своей целью социальнуюреорганизацию. Секты такого рода характеризуются резкой оппозиционной направленностью и часто распадаются, либо исчезая, либо переходя в третий подтип. Примером могут служитьуже упоминавшиеся анабаптисты.Э с к а п и з м . Если люди не могут принять существующее вокруг них общество (как секты первого типа) и не надеютсяреформировать его (как секты второго типа), то обычной психологической реакцией на сложившуюся социальную ситуацию становится обесценивание своей земной жизни, проецирование несбывшихся надежд на загробное существование в супранатуральном мире и объединение в группу со своими единомышленниками.Такая реакция наиболее типична для сектантского протеста, особенно в современную эпоху, когда агрессивный протест принимает скорее секулярные формы, чем религиозные.
Эти секты реагируют на тяжелые условия жизни низших классов, нищету, социальную несправедливость и бесправие. Они не могут так легкоразрушаться и трансформироваться, как секты второго типа;ведь кто в силах доказать верующему, что в другой жизни неисполнятся его надежды и чаяния?Такой протест с легкостью перерастает за рамки церкви, которая, будучи не способна решать постоянно возникающиеновые проблемы, не может обойти проблему зла. Эскапистский332ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕвариант реагирования — это то же, что Э.Т. Кларк'называет«пессимистической (адвентистской) сектой».
Такая секта объединяет людей, отчаявшихся в том, что их потребности когдалибо будут удовлетворены обществом.«Они не видят ничего хорошего в этом мире и никакой н а д е ж д ы на улучшение; мир стремительно катится в преисподнюю в соответствии с волей и замыслом Бога. Приверженцы таких сект исповедуют милленаризм и видят неизбежность гибели нынешнего миропорядка в космической катастрофе. Они враждебноотносятся к миру и ищут выход в катаклизме, который низвергнет тех, кто былвысоко вознесен, и обеспечит верующим как важную роль в новом Царстве наземле, так и вечное блаженство на н е б е с а х » .1Секты этого типа чаще развиваются в деноминации, нежели втрадиционные секты, так как они скорее индифферентны к обществу, чем оппозиционны ему, и с легкостью адаптируются кбазисному социальному паттерну.Существуют и другие типологии сект.
В частности, Кларкделит секты на семь классов, прежде всего на основании культурных различий (в верованиях, ритуалах, запретах и т.д.).В связи с типологией Кларка возникают важные вопросы,касающиеся различных культурных систем. К примеру, какоготипа личности, в каких культурных контекстах строят свои религиозные воззрения прежде всего на ожидании второго пришествия Христа? Какая категория верующих интересуется главнымобразом трансами, видениями, «пророческим духом» (харизматические секты в типологии Кларка)? Едва ли какое-либо конкретное исследование может помочь ответить на вопросы такогорода, поэтому можно сказать, что «культурологические» классификации имеют преимущественно дескриптивный характер.С чисто социологической точки зрения, адвентистские и прочиеподобные им секты, их верования и религиозная практика должны быть классифицированы на основании общей для них функции — решения жизненных проблем посредством подмены смысла существования, замены социального статуса — религиозным.Культ.
Термин «культ» используется различным образом. В о п е р в ы х , этим понятием обозначают небольшую религиознуюгруппу, объединяющую людей, стремящихся к собственному мистическому опыту, с неразвитой организационной структурой,имеющую харизматического лидера. Эта группа во многом напоминает секту, но ее характеризует более глубокий разрыв с1С1агкЕ.Т.ТЬе 5та11 5есЦ> т Атепса. Регег 5ткп. 1949. Р. 22.§ 9.1. РЕЛИГИЯ333доминирующей в обществе религиозной традицией. В о - в т о р ы х , под культом понимается такой тип религиозной организации, который дальше всего отстоит от типа «универсальной церкви». Это небольшая, недолговечная, часто локальная, обычностроящаяся вокруг властного лидера организация (сравните стенденцией к широкому участию в религиозной практике рядовых членов секты).В е р о в а н и я и р и т у а л ы культа очень отличаются от.традиционно принятых обществом.
Продолжение его существованияпосле смерти харизматического лидера весьма проблематично.Поэтому культ обычно остается малочисленным, легко прекращает свое существование, и одинаково маловероятно его развитие как в устойчивую секту, так и в деноминацию. В центревнимания участников культа — почти исключительно проблемыиндивида; социальная жизнь их мало занимает. Анархическиетенденции еще сильнее, чем в случае секты, которую ее интереск «правильному поведению», помогающему преодолеть индивидуальную греховность и восстановить социальную справедливость, возвращает к пониманию важности интеграции общества.Культы — это религиозные «мутанты», предельные вариации натемы, доминирующие во внутренней жизни человека.
Религиозные организации этого типа редко встречаются в современныхзападных обществах; большинство групп, которые можно назвать культами, в действительности больше соответствуют понятию «секта». В России последних лет, напротив, кризисная ситуация и обострение разнообразных проблем породили обилиекультов, наиболее знаменитым из которых стало движение «Белого братства» во главе с «Марией Дэви Христос».Классификация Трельча. Более простую классификацию религиозных организаций предлагает Э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
