Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Если какой-то другой социальный компонент способен датьответы на вопросы о смысле существования, обеспечить эмоциональный комфорт и ориентировать индивида в его повседневнойжизни, социологи определяют такой компонент как функциональный эквивалент религии. Например, некоторым людям религию заменяет Общество анонимных алкоголиков. Для другихлюдей функции религии выполняют психотерапия, идеи гуманизма, трансцендентальная медитация или даже политическая партия.
Некоторые функциональные эквиваленты с трудом можноотличить от собственно религии. К примеру, у коммунизма естьсвои пророки (Маркс и Ленин), свои священные писания (всетруды Маркса, Энгельса и Ленина, но прежде всего «МанифестКоммунистической Партии»), свои верховные священнослужители (главы Коммунистической партии), священные здания(Кремль)> святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее наКрасной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и даже свои мученики (например, Лазо). В годывоинствующего атеизма были попытки заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвящениямладенца государству. Коммунистическая партия разработалатакже свои ритуалы бракосочетания и похорон.§ 9.1.
РЕЛИГИЯ339Как указывал социолог Ян Робертсон, между религией и еефункциональным эквивалентом все-таки существует фундаментальное различие. Хотя суррогат религии способен выполнятьсходные функции, но в нем отсутствует устремление к Богу илисверхъестественному.ДисфункциирелигииМожно выделить разрушительные для общества аспекты религии.К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм, приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а также изуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертвоприношениями и самоистязаниями.Война.
История пестрит войнами, вспыхнувшими по религиозныммотивам, перемешанным с политическими причинами. Например,в период X I — X I V вв. христианские монархи предприняли 9 кровавых крестовых походов в попытках отвоевать у мусульманскихстран контроль над Святой Землей (Палестиной). К сожалению,подобные войны нельзя назвать пережитком прошлого.
Даже внаше время мы становимся свидетелями того, как в СевернойИрландии протестанты и католики убивают друг друга и как тоже происходит между евреями и мусульманами в Израиле,между христианами и мусульманами в Боснии.Религия как обоснование преследований. С XVII по XVIII в., вовремена, ставшие печально известными как период великой инквизиции, на кострах жгли приговоренных к смерти «ведьм».В 1692 г.
то же самое творили главы протестантского вероученияв Салеме, штат Массачусетс. Немецкий философ-мистик Квиринус Кульман, последователь Якова Беме, по жалобе пастора былсожжен в Москве в 1689 г. (Последняя публичная казнь дообвинению в ведовстве состоялась в Шотландии в 1722 г.) Справедливости ради следует отметить, что и религия ацтеков имеласвои дисфункции. Ацтеки приносили в жертву девственниц,чтобы умилостивить разгневанных богов. Короче говоря, религиячасто использовалась для оправдания угнетения и жестокости влюбых масштабах.Конфликтологияи функционализморелигииФункционалисты представляют религию как важный институт,способствующий социальной интеграции и солидарности. Совершенно иную картину рисуют конфликтологи. Некоторые из нихрассматривают церковь как орудие в руках правящих элит, при22*340ГЛАВА 9.
РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕменяющих его для сдерживания социального напряжения, порождаемого социальным неравенством и несправедливостью.Другие видят в религии источник социальных конфликтов и вкачестве примера указывают на религиозные войны среднихвеков, нынешние религиозные распри на Ближнем Востоке, вИндии, Пакистане и Ирландии. Еще одна точка зрения состоит втом, что религия содействует социальным переменам.Маркс: религия — опиум для народа.
Стимулом для многих исследований, проведенных конфликтологами, являются трудыМаркса. Маркс рассматривал религию как социальный наркотик:«Религиозное у б о ж е с т в о — э т о одновременно выражение действительногоу б о ж е с т в а и протест против э т о г о действительного убожества. Религия — этов з д о х угнетенной твари, сердце бессердечного мира, п о д о б н о тому как она — духбездушных порядков. Религия — э т о опиум для народа *.Маркс считал, что религия — это система, которая отвлекаетвнимание к потустороннему миру от действий, направленных насоциальное изменение. Люди начинают проецировать свои потребности и желания в область нереального; религия скрывает отних настоящий источник социальной нищеты и классовых конфликтов.
Короче, она порождает у рабочего класса ложныепредставления, мешая ему обрести истинно классовое сознание.Многие социологи согласны с Марксом в том, что религииприсущ консерватизм. Ощущение сакрального связывает сегодняшний человеческий опыт с понятиями, полученными из традиционного прошлого группы. Религиозные верования и религиозная практика предоставляют не подлежащие сомнению истины,которые становятся мощными силами, борющимися с новым образом мыслей и поведения.
Обычаи, перешедшие из предыдущихпоколений, в том числе институциональное неравенство, определяются как угодные Богу и неподвластные переменам.Например, рабство в Америке оправдывалось как часть «естественного пор я д к а » , установленного Господом. В 1863 г. пресвитерианские священники собрались в Генеральном Синоде и приняли резолюцию, объявляющую рабство божественным учреждением. Чуть п о з ж е на тех ж е основаниях была оправдана сегрегация. В 1954 г., отстаивая сегрегацию, сенатор из Луизианы У.М. Рейнах сказал:«Сегрегация — э т о естественный порядок, созданный Господом в Его мудрости,Он сделал ч е р н о к о ж и х людей чернокожими, а белых белыми» (5оит.пегп 5сЬоо1N ^ 8 , 1954). Аналогичным о б р а з о м , индуизм грозит верующим, нарушающимкастовые нормы, перевоплощением в низшую касту или в животное.Религия может также освящать перемены, действующие напользу могущественным и богатым группам.
Империализм частоподдерживался религиозными или полурелигиозными мотивация-§ 9.1. РЕЛИГИЯ341ми или верованиями. В 1890-е гг. президент США Уильям Маккинли объяснял свое решение об экспансионистской войне против Испании и захвате Кубы и Филиппин следующим образом:« М н е не стыдно сказать вам, господа, что я не о д н у ночь преклонял колении молил Всемогущего Бога направить меня на путь истинный. И однажды п о з д н оночью я понял следующее... Нам не оставалось ничего другого, как взять ипросветить всех филиппинцев, возвысить их, цивилизовать и обратить в христианскую веру, и милостью Б о ж ь е й сделать для них все самое лучшее, как для людей,за которых, как и за нас, принял муки И и с у с Христос*.Религия, таким образом, может быть мощной силой на службе установленного порядка.
Сами религиозные организациичасто имеют мотивацию для узаконивания статус-кво, посколькуони заинтересованы в защите власти, земельной собственности ибогатства.Религия и социальные изменения. Ряд конфликтологов по-новомуподошли к проблеме отношения религии к социальным изменениям. Они рассматривают религию не как пассивную реакцию насоциальные отношения в производстве, а как активную силу,формирующую контуры общественной жизни. Таким образом,она может играть важную роль в создании и консолидацииновых социальных структур и установлений.
Признавая, что внекоторых случаях религия препятствует переменам, они отмечают, что в других ситуациях она выступает против существующегообщественного порядка и способствует изменениям. В определенных обстоятельствах религия может стать серьезной революционной силой, показывающей людям, как может или должен бытьустроен мир. Поэтому религия не является обязательно функциональным или консервативным фактором в обществе, но частоодним из главных (если не единственным) каналов для свершения *социальной революции.Социолог Питер Бергер предполагает, что в спорах междутрадиционными и современными социальными структурами религиозные верования и религиозные организации могут использоваться тремя различными способами.
В о - п е р в ы х , религиюможно мобилизовать как оппозицию модернизации и для утверждения традиционной власти. Это путь, избранный АятоллойХомейни и его шиитскими сторонниками в Иране. В о - в т о р ы х ,религия может приспособиться к секулярному миру и использовать религиозные устремления в мирских целях. Это путь, избранный Жаном Кальвином и его протестантскими последователями. В - т р е т ь и х , религия способна сохранить свои позиции,I342ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕприменяясь к современным условиям. Это путь, избранный сторонниками религиозного возрождения.
Давайте рассмотрим каждое из этих направлений по очереди.Подтверждениетрадиции:ислажкаяреволюцияв ИранеВ феврале 1979 г. Аятолла Хомейни возвратился в Иран и з ссылки в П а р и ж е ивозглавил революцию, которая свергла шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. Иранскуюмонархию сменил теократический режим, основанный на исламских традициях ияростном неприятии Запада. Ч е р е з девять месяцев воинствующая толпа захватилаамериканское посольство в Тегеране и положила начало 444-дневному противостоянию, которое в значительной мере повлияло на президентские выборы вС Ш А в 1980 г. В последующие годы новое исламское государство пережилоб о р ь б у за власть и устранение многих ведущих фигур в революции, бомбардировки и убийства, совершенные внутренними врагами, серьезные экономическиетрудности и войну с соседним Ираком.Иранская революция была результатом действий многих сил.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
