Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 77
Текст из файла (страница 77)
С одной стороны, религиозные институты обычно функционируют в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранениюсложившегося социального статус-кво и тем самым укрепляющийположение властных структур. Но с другой стороны, религияможет выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку вней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал.
Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшуюроль, которую церковь играет в обществе.Религиозная община — это всегда часть того мира, в которомона существует. Выполняемая обычно религиозными институтамифункция состоит не только в легитимизации социальной системы, но и в освящении и пропаганде соответствующей ценностнойориентации, в создании и развитии определенных символическихструктур значений, в психологической компенсации неизбежныхтравмирующих индивида и общество событий — смерти, катастроф, войн, стихийных бедствий, болезней и т.д.
Критическаяфункция религии по отношению к социальному порядку и свет-ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ326ской власти как таковой иногда (впрочем достаточно редко) проявляется в глубоком конфликте с властью, а чаще — в напряженности, которая возникает между так называемой государственной религией и конфессиями и религиозными группами, не пользующимися поддержкой государства. Например, критический потенциал христианства был по достоинству оценен темиримлянами, которые приписывали падение своей империи влиянию христиан, подорвавших основы традиционной римскойгражданской религии.
Современная латиноамериканская «теология освобождения» пропагандирует убеждение, что Бог всегдавыступает на стороне угнетенных, страдающих от мировой несправедливости.Исходя из того что религиозная организация выполняет вобществе разнообразные и порой противоположные функции,исследователи религии стремились разработать типологию религиозных организаций в их отношении к государству и обществу.Приведем один из вариантов такой типологии, предложенныйсовременным социологом Дж.
М. Йнгером.Универсальная церковь —мереспособствующаяпосредствомлетворяющаярелигиознаяинтеграциисодержащихсябольшинствов нейструктура,обществаверованийличностныхииввтокакой-тожепредставленийзапросовиндивидоввремяудовнаДля нее характерно систематическое иэффективное сочетание качеств как церкви, так и секты. Ее универсальность проявляется в том, что она охватывает всех членовобщества, и в том, что в ней существует тесная взаимосвязьмежду двумя основными функциями религии. В гетерогенныхобществах подобное равновесие достигается с большим трудом ине может сохраняться очень долго: недостаточная завершенностьсистемы, настойчивое стремление правящих групп к поддержанию приемлемого для них порядка без изменений, неизбежных визменчивом обществе, различия индивидуальных запросов — всеэто стимулирует схизматические тенденции, столь типичные длярелигий сложных обществ.Католическая церковь XIII в., возможно, являет собой самыйадекватный пример универсальной церкви в истории западнойцивилизации.
Она сравнительно удачно находила место (преимущественно монастыри) для выражения индивидуализирующихтенденций, присутствующих в христианстве. Система ее верований и ритуалов удовлетворяла запросы огромных масс людей навсех социальных уровнях, отражая на удивление прочно интегривсехсоциальныхуровнях.§ 9.1. РЕЛИГИЯ327рованную структуру и помогая ее сохранять. Однако универсальная церковь всегда может быть описана лишь как относительноспособная выполнять все эти многообразные функции, посколькупроблемы поддержания порядка в обществе, постоянного сдерживания эгоистических устремлений его членов, облегчения ихстраданий не относятся к числу легко разрешимых.Кроме того, в социальном организме всегда возможны дисфункции.
В этом смысле стоит подчеркнуть, что суждение, касающееся способности церкви сохранять «подвижное равновесие» и удерживать приверженность к себе большинства членовобщества, — не ценностное суждение. И эта тонкость с трудомучитывается при функциональном анализе.Экклесия. Подобно универсальной церкви, экклесия (от греч.е к к 1 е з 1 а — церковь) охватывает все общество. Различие в том,что в ней слабее выражены сектантские тенденции. Она такхорошо приспосабливается к запросам и нуждам господствующих социальных элементов, что потребности низших классовфрустрируются.
Экклесии лучше удается усиливать воздействиесуществующих паттернов социальной интеграции, нежели выполнять многие функции религии, обращенные к личности. Ееможно определить как универсальную церковь в состоянии окостенения.Установившиеся национальные церкви тяготеют к экклесиастическому типу, хотя и в весьма различной степени — в зависимости от того, насколько им присущи элементы сектантства. Длянаглядности можно сравнить современные национальные церквиСкандинавских стран, развивающиеся в направлении универсализации, и Русскую Православную Церковь 1915 г., которая, борясьс религиозным и секулярным схизматизмом, только суживаларамки установленного порядка.
Этот пример подтверждает наличие тесной взаимосвязи между типом религии и типом общества.Беккер так описывает экклесию: «Социальная структура, известная как * экклесия», представляет с о б о й преимущественно консервативное образование, невступающее в открытый конфликт с секулярными моментами общественнойжизни, открыто универсальное в своих целях... В своем полном развитии экклесия пытается слиться с государством и с господствующими классами и стремитсяустановить контроль над личностью к а ж д о г о индивида.
Члены экклесии принадлежат к ней от р о ж д е н и я , им не н у ж н о вступать в нее. Однако это социальнаяструктура, в чем-то родственная нации или государству, ни в коем смысле невыбираемая... Экклесия по своей природе придает огромное значение молитвам,которые она отправляет, системе вероучения, которая ею сформулирована, о ф и циальному управлению совершением богослужений и образованием с о стороныдуховной иерархии. Экклесия как внутрисоциальная структура тесно слита сГЛАВА 9.
РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ328национальными и экономическими интересами; поскольку это паттерн большинства, сама ее сущность вынуждает ее подгонять свою этику под этику секулярногомира; она д о л ж н а представлять мораль респектабельного большинства» .1Деноминация, Этот тип религиозной организации не обладаеттакой универсальностью, как экклесия, поскольку ограниченклассовыми, национальными, расовыми и иногда региональнымирамками. С известной натяжкой деноминацию можно назвать ицерковыо, поскольку она находится в относительной, но не совершенной гармонии с секулярной властной структурой.
Церковь«чистого» типа содержит в себе сектантские элементы, а членыее представляют все имеющиеся в обществе социальные и классовые уровни. Многие деноминации начинали свое существованиекак секты и еще не окончательно оторвались от своих истоков.Деноминации бывают очень разнообразными, например в СШАони варьируются от конгрегационализма, которому присущи стойкие сектантские тенденции, и до лютеранства, прекрасно адаптировавшегося к секулярным властным структурам.
В целом же деноминациям, как правило, свойственно идти по пути компромисса. Отчасти это связано с тем, что в современном обществе, по контрасту с относительным религиозным единством средних веков,сектантские элементы больше склонны к образованию собственных институтов, нежели к интеграции с универсальной церковью.Устойчивая секта —небольшие,несклонныеккомпромиссусСекты нестабильныв силу самой своей природы.
Либо группа распадается и исчезает, когда умирает ее лидер и другие члены, либо она включаетсяв состав более формальной структуры, обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение ихобщих интересов. Профессиональные религиозные лидеры появляются тогда, когда снижается энтузиазм первого поколениясектантов, определявший демократизм движения, спадает напряженность непосредственного противостояния установленному социальному порядку. И тем не менее окончательного перехода влоно национальной церкви может и не произойти.государствомицерковьюрелигиозныегруппы.Интересно провести сравнение современного состояния долгое время существующих протестантских сект — методистов и квакеров.
Оба направления возникликак выражение сектантского протеста и сильно видоизменились с о сменой поколений. Методистское движение превратилось в деноминацию, в т о время как квакерысоставляют ныне легализованную устойчивую секту. Как объяснить такое различие? Квакеры г о р а з д о решительнее противостояли властям и поэтому подверга-1Уоп ШезеI.,Вескег Н.
З у з г е т а п с Зосю1о§у. Шеу.1932.Р. 624—625.§ 9.1. РЕЛИГИЯ329лись б о л е е суровым преследованиям, что способствовало развитию у них сильного ощущения социальной отверженности и устойчивой групповой морали. Н о этообъяснение — только наметка. Почему ж е квакеров преследовали сильнее?Для ответа на этот вопрос приходится вернуться к историивозникновения обеих сект. Тенденция к превращению в деноминацию присуща тем сектам, которые изначально делали упор напроблемы индивидуальной ответственности и греха, стремясьуменьшить бремя стыда и вины.
Сектантские движения, зародившиеся в рамках среднего класса, обычно относятся к этой категории и сравнительно быстро превращаются в деноминацию. А вустойчивые секты развиваются те сектантские движения, которые были в первую очередь направлены на критику социальногозла, выступали с требованиями справедливости и реформ; таквели себя анабаптисты, левеллеры и в менее выраженной степени — квакеры. Они стремились отделиться от окружающего общества, отказываясь выполнять те или иные гражданские обязанности или образуя изолированные общины.Лидерство существенным образом влияет на направленностьрелигиозного движения.
Можно добавить, что на нее влияет ужесам подбор членов в различных сектах, который, в свою очередь,определяется той или иной социальной ориентацией. Люди, верящие в то, что главная проблема заключается в реформе общества, вступают, как правило, в секты, ориентированные на этический протест.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
