Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 76
Текст из файла (страница 76)
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ СТИЛИ321лесбиянки более склонны к завязыванию длительных связей, чемгомосексуалисты-мужчины. Однако если лесбиянки и гетеросексуальные пары делают значительный упор на верности в сексуальных отношениях, мужские гомосексуальные пары совершенноспокойно относятся к сексуальным отношениям «на стороне».Около 90% мужчин-гомосексуалов, имеющих постоянных партнеров, вступают в сексуальные отношения с другими мужчинами.В целом, мужчины определяют понятие «верность» применительно не к сексуальному поведению, а к обязательствам каждого изиндивидов друг перед другом.
Мужчины-гомосексуалы способныскорее разорвать отношения из-за денег или каких-то другихпротиворечий, чем по причине сексуальной неверности. Ониимеют тенденцию распределять домашние обязанности в соответствии с умениями и желаниями каждого партнера и очень редкоделят обязанности на базе стереотипных ролей «мужа» и«жены».Семьи сродителями-одиночкамиСемьи, возглавляемые женщинами, — это в основном семьи снизкими доходами.
Основная причина этого в том, что прекращение брака приводит к существенному уменьшению семейногодохода. Но это, конечно, не сопровождается пропорциональнымуменьшением расходов на питание, жилье и прочие статьи, такчто снижение стандартов жизни остается неизменным в течениенеопределенного периода времени.
Между бедными супружескими парами, имеющими детей, и бедными родителями-одиночкамисуществует разительное различие: бедные супружеские пары сдетьми в основном выбираются из бедности, а родители-одиночки никогда. Почти половина семей, главой которых являютсяматери-одиночки, живет за чертой бедности, а многие зависят отфинансовой помощи государственных учреждений.Женщины-одиночки, возглавляющие семью, испытываютбольше стрессов, чем женщины в полных семьях, так как низкийсемейный доход является постоянным источником беспокойства,а ответственность за семью всецело ложится на одни плечи.Женщинам-одиночкам свойственна пониженная самооценка,меньшая уверенность в успехе, у них меньше веры в будущее,чем у женщин в полных семьях.
Многие матери-одиночки жалуются на недостаток свободного времени, на стремительно растущие расходы по уходу за ребенком, на чувство одиночества ипостоянное давление, связанное с двойной нагрузкой — дома ина службе. Некоторые отцы-одиночки тоже сталкиваются с по21-7316322ГЛАВА 8. СЕМЬЯдобными проблемами. Балансирование между работой и воспитанием ребенка создает массу сложностей, особенно у отцов сдетьми дошкольного возраста. Многие отцы начинают с попыткинайти кого-нибудь, кто бы приходил к ним в дом присматриватьза ребенком, пока они находятся на работе. Однако подавляющее большинство, убедившись, что из этого ничего хорошего невыходит, делает выбор в пользу детских садов, работники которых имеют профессиональные навыки обращения с детьми.Когда дети начинают ходить в начальную школу, их отцы, какправило, разрешают им оставаться после уроков одним.
Многиеотцы-одиночки говорят, что самые большие трудности одинокогоотцовства связаны для них с утратой помощи и поддержки ихжен; но они утверждают, что им труднее было почувствоватьсебя просто одинокими, чем отцами-одиночками.Многие семьи с родителями-одиночками переживают своитрудности с незначительными отрицательными последствиями —некоторые даже достигают процветания благодаря духу товарищества, который связывает членов таких семей в преодоленииобщих трудностей. Тем не менее беспокойство вызывает тотфакт, что чересчур большое число детей и их родителей вязнет впроблемах.
Некоторые исследования показывают, что вероятность детской преступности в семьях с родителями-одиночками в2 раза больше, чем в полных семьях. Более того, дети, живущиев семьях с родителями-одиночками, чаще демонстрируют уровниразвития ниже стандартных показателей для своего возраста,чем дети, живущие с обоими родителями.
В целом родители-одиночки испытывают нужду в разнообразных услугах, которые внастоящее время большинству из них недоступны. В разрядтаких услуг входят: детские дошкольные учреждения, которыебыли бы доступны для родителей, если бы находились достаточно близко от их дома или работы, различные формы консультационных услуг, повышение уровня ухода за детьми, программывнешкольного досуга детей, а также образования родителей.Глава 9РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕВ е д у щ е е м е с т о в с о ц и а л ь н о й с т р у к т у р е з а н и м а ю т социальные институты(см. гл. 2). Благодаря им человеческая ж и з н ь становится упорядоченной, стабильной и предсказуемой, в повседневной деятельности человека присутствует значительная д о л я целесообразности, эффективности и определенности.
С помощьюинститутов мы организуем свои отношения с другими людьми и выполняем насущные задачи групповой ж и з н и . Таким о б р а з о м , существует очень важная связьмежду институциональным устройством общества и личным опытом его членов. .Рассмотрим институты религии, образования и здравоохранения.§ 9.1. РЕЛИГИЯСвященноеипрофанноеРелигию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которогоопределяются потребностью общества в священном. Как отмечаетЭмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия,связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими.Священноеотделеныское—от(профанное)этотесферыаспектысоциальнойобыденного—этотеиреальности,являютсяаспектызапретными.социальнойкоторыеМирреальности,носятобычныйи повседневныйхарактер.Таким образом, священное — это нечто исключительное, таинственное, внушающее трепет и даже потенциально опасное — оно выходит зарамки привычного и обыденного.
Один и тот же объект или типповедения может быть профанным или священным: все зависит отоценки людей. Просфора, если смотреть на нее как на хлеб, —вещь мирская, но она становится священной для православных какТело Господне, когда освящается во время литургии. Посколькусвященное воспринимается с благоговением и трепетом, к немуможно приблизиться только через ритуал— социальноедействие,которыепредписанноеправиламиповедениявприсутствиисвященного.В своем религиозном поведении люди формируют социальный мирзначений и правил, которыми руководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в других сферах жизни.2Г324ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ И ЗДРАВООХРАНЕНИЕТипы религиозныхверованийипрактикРелигиозное поведение столь многообразно, что трудно себе егопредставить, не прибегая к какой-либо классификации. Хотя никакие категории не в состоянии дать полной картины богатстварелигиозного опыта человечества, социолог Рис Макджи предлагает схему, отличающуюся глубоким проникновением в предмети вместе с тем удобную.
Он выделяет простой супранатурализм,анимизм, теизм и систему абстрактных идеалов.Простой супранатурализм преобладал в доиндустриальных обществах. Он включал в себя понятие маны — неопределенной,безличной сверхъестественной силы, которая существует в природе. С помощью маны люди пытались не умилостивить духовили богов и добиться от них содействия, а заставить сверхчеловеческую силу поступать по их желанию, манипулируя ею чистомеханически.
Например, считалось, что тому, кто носит с собойлапку кролика, сопутствует удача; степень удачи зависит отцвета и веса лапки. Человеку достаточно было просто носитьлапку с собой. Аналогичным образом и в наши дни многие суеверные спортсмены пользуются талисманами и сложными ритуалами для того, чтобы оградить себя от травм и неудач в непредсказуемых состязаниях. Мана обычно применялась для достижения ближайших целей — хорошей погоды, обильного урожая,излечения болезни, благоприятного результата при испытаниях,успеха в любви или победы в сражении.Анимизм предполагает веру в духов или потусторонние существа.Люди видят духов в животных, растениях, камнях, реках, аиногда и в себе подобных. Поскольку духи персонифицированыи, как считается, действуют, руководствуясь эмоциональнымимотивами, люди при обращении к ним обычно используют те жеприемы, что и в человеческих отношениях.
Духов любят, наказывают, почитают, одаривают, а лесть, подкуп и обман могут считаться столь же эффективными, как и благоговение. Кроме того,сверхъестественную силу часто покоряют с помощью ритуалов,чтобы заставить духов действовать нужным человеку образом.Теизм — вера в могущественных богов, которые, как предполагается, заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения.Иудаизм, христианство и ислам — это формы м о н о т е и з м а , иливеры в одного бога. У них имеются религиозные организации,религиозные лидеры, или священнослужители, и священные писания. Древнегреческая религия и индуизм (распространенный§ 9.1.
РЕЛИГИЯ325главным образом в Индии) — это виды п о л и т е и з м а , или верыво множество богов, имеющих относительно одинаковую власть.Индуистские божества, которым поклоняются племена, деревниили касты, связаны с определенным местом. (домом, полем илигорой) или предметом (животным или деревом).Абстрактные идеалы в некоторых религиях находятся на первом плане. Они ставят своей целью моральное и духовное совершенство. К этому типу принадлежат многие азиатские религии,включая даосизм, конфуцианство и буддизм.
Буддизм направленна достижение возвышенного состояния сознания как способаочищения и освобождения от страданий, невежества и эгоизма.Безрелигиозный гуманизм базируется на этических принципах.Приверженцы такого подхода отвергают все теологические представления о Боге, рае, аде и бессмертии, стремясь к добру здесьи сейчас. Рай рассматривается как идеальное общество на Земле,а ад — как мир, в котором царят войны, болезни и невежество.Душа — это человеческая личность, а бессмертие — дела, продолжающие существовать после смерти.Социальныеформы организациирелигииС точки зрения истории и социологии, религиозное сообществосвязано с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными отношениями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
