Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 71
Текст из файла (страница 71)
Моногамия наблюдается во всех обществах,хотя другие формы могут быть не только допустимыми, но ипредпочтительными. Моногамия считалась предпочтительнымили идеальным типом брака в менее чем 20% из 862 обществ,включенных в выборку для сравнительного исследования культур. Полигиния получила широкое распространение в мире — в83% из 862 обществ, включенных в выборку, мужьям разрешается иметь по две жены.§ 8.1. СТРУКТУРА СЕМЬИ299К примеру, в В е т х о м Завете рассказывается о случаях полигинии у евреев: уГидеона было много ж е н , родивших ему 70 сыновей; у царя Давида было несколько ж е н ; у царя Соломона, по преданиям, было 700 ж е н и 300 наложниц; усына царя Соломона, Ровоама, было 18 ж е н и 60 наложниц; в свою очередь,сыновья Ровоама т о ж е имели много ж е н .Судьба мужей, имеющих нескольких жен, не похожа на голливудские представления об арабском шейхе, которого ждетгарем, в любой момент готовый исполнить каждое желание своего властелина.
В действительности антрополог Ральф Линтонубежден в том, что такой муж достоин не зависти, а жалости:«В редких обществах с принятой полигинией мужчина находится действительно в лучшем п о л о ж е н и и , чем в условиях моногамии. Если жены одногомужчины не ладят д р у г с другом, семья превращается в арену непрекращающейсяборьбы, а м у ж у отводится неблагодарная роль посредника или громоотвода.
Еслиж е н ы живут в согласии друг с другом, то муж, вероятнее всего, становитсяо б ъ е к т о м организованной ж е н с к о й о п п о з и ц и и » .1Хотя Линтон переоценивает ситуацию, его точка зрения заслуживает рассмотрения.
Как правило, только наиболее состоятельные мужчины могут позволить себе иметь больше однойжены (например, в Китае, Индии и исламских странах полигинияобычно являлась привилегией состоятельного меньшинства).Полигиния объясняется множеством других факторов, помимосекса; она тесно связана с соображениями экономического производства и экономического статуса. Такой семейный уклад поощряется тогда, когда крупные семьи имеют больше преимуществ, а женщины вносят значительный вклад в добываниесредств существования.Полиандрия встречается крайне редко. Как правило, принципполиандрии не предполагает свободы сексуального выбора дляженщин; зачастую он означает лишь, что младшие братья мужатакже получают право или возможность жить с женой своегостаршего брата.
Если семья не может позволить себе женитьвсех сыновей, она может найти жену только для старшего сына.Антрополог У.Г.Р. Риверз изучал полиандрические отношения ународности тодас, проживающей в Индии, и сделал следующиенаблюдения:« Т о д а с имеют четко организованную и определенную систему полиандрии.Когда женщина выходит з а м у ж , подразумевается, что она одновременно становится ж е н о й братьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычном у ж ь я м и девушки считаются все братья ее мужа; д а ж е младший брат мужа,1ШЮпК. ТНе 5шс1у оГ Мап: Ап ттгосЬсгюп.
И.У., 1936. Р. 183—184.300ГЛАВА 8. СЕМЬЯродившийся у ж е после его женитьбы, т а к ж е получает права на ж е н у своегостаршего брата... Братья живут вместе, и мои с о б е с е д н и к и посчитали страннымм о е п р е д п о л о ж е н и е о т о м , что при таком семейном укладе в о з м о ж н ы какие-тораспри или проявления ревности...
П о мнению т о д а с , когда мужчина не хочетделиться своей ж е н о й с другими, это б е з н р а в с т в е н н о » .Социологи далеки от согласия во взглядах на то, существовалли когда-либо групповой брак как культурная норма. Имеютсянекоторые свидетельства того, что такая форма брака действительно существовала у обитателей бразильских джунглей, у жителей Маркизских островов в южной части Тихого океана, учукчей в Сибири и у народа тодас в Индии. Иногда, как, например, в случае с тодас, полиандрия смещалась в сторону группового брака, при котором несколько братьев имели более однойобщей жены.Функционалистскийподходк проблемесемьиКак отмечалось выше, сторонники функционализма подчеркивают, что если общество хочет выжить, оно должно обеспечитьвыполнение определенных задач первостепенной важности.
Выполнение этих задач, или функций, нельзя пускать на самотек,так как возникает риск дезинтеграции общества. Признавая всеимеющиеся в мире различия в организации и структуре семьи,функционалисты, тем не менее, стремятся выделить ряд постоянных функций, типичных для любой семьи.Продолжение рода. Если общество хочет сохранить себя, онодолжно производить новых членов. Сексуальные побужденияне обязательно решают эту задачу, поскольку многие людипонимают, что могут удовлетворять свои сексуальные потребности и без воспроизведения. Например, контрацептивы, прерывание совокупления, внутривлагалищные средства, презервативы, аборты, метод вычисления «безопасных» периодов ипрочие бесчисленные способы позволяют отделить сексуальныеудовольствия от деторождения.
Поэтому общества обычно стимулируют своих граждан к деторождению. В аграрных обществах иметь детей экономически выгодно. Для стимуляции могуттакже использоваться религиозные соображения (в докоммунистическом Китае, где обожествление предков составлялофундамент религиозной жизни, считалось, что блаженствапосле жизни достигнет лишь тот, у кого много сыновей). А вСоединенных Штатах многие американцы все еще считают браки детей синонимами «хорошей жизни»; отсутствие детей часторассматривается как несчастье.§ 8.1.
СТРУКТУРА СЕМЬИ301Социализация. Дети, рождаясь, не сразу осваивают культурусвоего общества, поэтому каждое новое поколение подвергаетобщество периодическому «нашествию варваров». Вырастить издетей «правильных» взрослых — насущная потребность общества. Посредством процесса социализации дети вовлекаются вжизнь своего общества, и именно семья обычно выполняет рольглавного передатчика культурных норм. Семья выполняет посреднические функции в процессе социализации, связывая индивида с «большим» миром.Забота, защита и эмоциональная поддержка.
Если детенышинизших животных не могут обходиться без своих родителей втечение всего нескольких дней или недель, с человеческимидетьми дело обстоит иначе. Их продолжительная зависимостьот взрослых проявляется в необходимости того, чтобы их кормили, одевали и обеспечивали жильем вплоть до периода полового созревания и дальше. По всему миру на семью возлагается ответственность по защите, содержанию и прочему поддержанию детей, слабых, престарелых и других иждивенцев. Болеетого, поскольку люди — существа общественные, они испытывают эмоциональные и межличностные потребности, которыеудовлетворяются только путем взаимодействия с другими человеческими существами. Семья является важным механизмом,помогающим индивиду научиться завязывать близкие и постоянные контакты с другими людьми.
Здоровые отношения всемье способствуют развитию таких чувств, как дружба, любовь, защищенность, самоценность, а также общего ощущенияблагополучия.Придание статуса. Общества постоянно сталкиваются с «непрерывным потоком сырьевого материала» — новыми поколениями,которым необходимо найти достойное место в социальной структуре. Эта функция может выполняться путем придания индивидуопределенного статуса на основании его членства в семье — то,что социологи называют приписанным статусом (см. гл. 2).Семья дает индивиду статусы, которые ориентируют его на множество межличностных взаимоотношений, включая отношения сродителями (родитель — ребенок), с братьями и сестрами, с родственниками (тетями, дядями, кузенами, бабушками и дедушками); ориентируют его на принадлежность к его основным группам, включая расовую, этническую, религиозную, классовую, национальную принадлежность и принадлежность к конкретномусообществу людей.302ГЛАВА 8.
СЕМЬЯРегулирование, сексуального поведения. Нормы общества регулируют сексуальное поведение людей, определяя, кто с кем и прикаких обстоятельствах может вступать в сексуальные отношения.Ни в одном из известных обществ людям не предоставляетсяполная свобода «сексуального самовыражения». Хотя примерно70% всех обществ допускают некую форму сексуальной свободы,но даже в этих обществах рождение детей вне брака обычно неодобряется — это норма законнорожденности (как и все прочиенормы, она иногда нарушается, а нарушающие ее люди обычнонаказываются).
Законнорожденность — это форма включенияребенка в систему родственных отношений, которая определяетправа новорожденного на заботу, наследование и воспитание.В случае нарушения этой нормы возникает множество социальных осложнений.В целом функционализм сосредоточивает внимание на потребностях групповой жизни и на тех структурных построениях,посредством которых происходит удовлетворение таких потребностей. Однако критики функционализма указывают, что этизадачи могут решаться иными путями. Действительно, в результате социальных изменений многие экономические функции,функции ухода за детьми, их воспитания и обучения перешли отсемьи к другим общественным институтам.
Несмотря на все это,семья продолжает оставаться социальной ячейкой, несущей основную ответственность за продолжение рода, социализациюдетей и прочие функции.Конфликтологическийподходк проблемесемьиФункционалисты делают упор на задачи, выполняемые семьей,которые служат интересам общества в целом. Многие сторонники теории конфликта рассматривают семью как социальнуюструктуру, в которой одни люди выигрывают за счет других.Ф. Энгельс видел в семье классовое общество в миниатюре, гдеодин класс (мужчины) угнетал другой класс (женщин). Он утверждал, что брак исторически был первой формой классовогоантагонизма, где благосостояние одной группы зиждилось науниженном и угнетенном положении другой группы.
Мотивациейдоминирования мужчин служила экономическая эксплуатациятруда женщин.Социолог Рэндалл Коллинз считает, что исторически мужчины являются «сексуальными агрессорами». Он объясняет доминирующее положение мужчин их большей физической силой,ростом и агрессивностью. Женщины оказались в положении§ 8.1. СТРУКТУРА СЕМЬИ303жертв из-за своего меньшего роста и способности вынашивать ирожать детей, делающей их более уязвимыми. Во многих обществах женщины рассматривались как сексуальная собственностьмужчин: их захватывали как военные трофеи, отцы использовалиих как средство в своих экономических сделках, их считалисобственностью мужей. Коллинз утверждает, что мужчины бралиженщин в собственность прежде всего для постели, а не дляработы на кухне или в поле, хотя женщин можно было заставитьслужить мужчинам и в дневное время.По мнению Коллинза, мужчины построили общество такимобразом, чтобы утвердить женщин в качестве своей сексуальнойсобственности.
Мужчины заявляют свои исключительные сексуальные права на женщин точно так же, как определяют доступ кэкономической собственности. Брак становится социально обусловленным контрактом на сексуальную собственность. Согласнотрадиции, брак не считался заключенным, пока не подтверждался сексуальными отношениями, сексуальное насилие в браке несчиталось изнасилованием, а главным основанием для разводасчиталась неверность жены. Девственность девушки была собственностью ее отца, а сексуальность — собственностью мужа.Следовательно, изнасилование считалось скорее преступлениемодного мужчины против другого, чем преступлением мужчиныпротив женщины.Современная ситуация в корне иная.
Женщины стали потенциально свободными в выборе сексуальных отношений. Однако вусловиях свободного «рынка брака» им приходится отдаватьсвою сексуальность в обмен на экономическое положение и социальный статус мужчин. Коллинз выдвигает гипотезу, что вэкономическом мире, где доминирующее положение принадлежало мужчинам, наиболее эффективной стратегией было умениеженщины подать себя как сексуально привлекательную и одновременно как можно более недоступную для мужчин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
