Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Видимо, одна из причин этого заключается в том,что японцы .находятся под сильным воздействием историческисложившейся в их стране «культуры стыдливости», согласнокоторой человек обязан сохранять сдержанность, дабы не подводить своих родных и близких.Застенчивость ложится на человека тяжким грузом, ставитпрепоны на пути достижения человеком счастья и раскрытиясвоего потенциала. Застенчивые люди часто оказываются неудачниками — в школе, в бизнесе, в любви, в любой жизненнойсфере, где люди удовлетворяют свои потребности в ходе взаимодействия с другими.
Застенчивые люди постоянно находятся подсамоконтролем, кажутся слишком поглощенными проблемой собственной адекватности и адекватности своего поведения. Вследствие этого естественность их поведения страдает — они немогут «расслабиться» и не дают сами себе окунуться в водоворот социальных взаимодействий.костьвобгцественныхситуациях.Подавленность —эточеловекусобственногодостичьвнутренняямодельуровняповедения,навыковинедающаяспособностейвоздействиемсоциальногодавления.Подобно застенчивости,подавленность возникает, когда процесс индивидуации идет на-под128ГЛАВА 3. СОЦИАЛИЗАЦИЯперекос.
К примеру, мы часто осознаем ситуации, в которых отнас ожидают успешной демонстрации умений. Так, на спортивных соревнованиях мы можем приложить максимум стараний,чтобы обеспечить правильность выполнения упражнений — координацию и точность мышечных движений тела — путем контроляза выполнением программы. Однако подобный самоконтроль нарушает автоматизм или отточенность исполнения, вследствиечего неизбежны ошибки.Н а п р и м е р , известно, что в финальной и решающей игре чемпионата, вчемпионате на кубок мира игроки — хозяева поля имеют тенденцию стушевываться и, следовательно, оказываются в невыгодном положении. Местные болельщики обычно реагируют на промахи и успехи своей команды аплодисментами,криками и свистом, в то время как голы, забитые командой гостей, сопровождаются угрюмым молчанием или криками разочарования.
В обычных играх сезонатакое поведение болельщиков м о ж е т служить источником вдохновения для местной команды, но на чемпионате страх местных игроков проиграть его передлицом поддерживающей их аудитории оказывает на игроков дополнительный« н а ж и м » и усиливает самоконтроль. В результате о н и становятся « з а ж а т ы м и » исклонными к совершению не типичных для них ошибок.Понятие«обобщенногодругого»Джордж Герберт Мид (1863—1931) продолжил разработку идейКули и сделал множество собственных открытий.
Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, как и к другим людям. Приэтом мы «принимаем на себя роль других в отношении самихсебя». Внутренне мы принимаем двойную точку зрения: одновременно являемся субъектом — наблюдателем и объектом — наблюдаемым. В собственном воображении мы принимаем позициюдругого человека и с этой позиции изучаем самих себя.Мид обозначил субъективный аспект процесса формированиясобственной индивидуальности словом «я» (I), а объективный —словом «меня» ( т е ) .Задумайтесь, что происходит, когда вы размышляете, задать или не задатьвопрос п р о ф е с с о р у , читающему у вас на курсе лекции.
Вы думаете: «Если язадаем вопрос, он сочтет меня тупицей. Лучше у ж промолчать», т.е. вы воображ а е т е отношение п р о ф е с с о р а к студентам. При э т о м вы как бы берете на себяроль п р о ф е с с о р а и смотрите на самого себя как на объект, или « м е н я » . Именновы, действуя в качестве субъекта, или « я » , решаете, что задавать вопрос нестоит.Использование личных местоимений в утверждении иллюстрирует взаимоотношение аспектов объект-субъект. По Миду,ключ к развитию самосознания детей лежит в освоении имиязыка.
С помощью языка мы стараемся настроиться на те дейст-§ 3.2. ЛИЧНОСТЬ129вия, каких хотели бы добиться от других. Мысленно мы спрашиваем себя: «Если я хочу, чтобы этот человек отреагировал именно так, что для этого нужно? Что требуется от меня, чтобывоздействовать на него таким образом?» Мид приводит следующий пример: учительница просит ученика принести стул в аудиторию. Вероятно, он выполнит просьбу, а если не выполнит, тоучительнице скорее всего придется самой принести стул. Преждечем попросить ученика принести стул, она должна проигратьвсю сценку в собственном уме.Язык позволяет людям вести внутренний диалог.
Мы говоримсами с собой и отвечаем сами себе в основном точно так же, какведем беседу с другими. Таким образом мы судим о том, какбудут отвечать нам другие люди.Социолог Ральф Тернер уточнил и расширил идеи Мида. Тернер указывает, что, говоря или делая что-либо, мы, как правило,приобретаем внутреннее состояние готовности к некоторымтипам реакций, могущих последовать в наш адрес от другихлюдей.
Если мы машем рукой профессору, задаем вопрос милиционеру или обнимаем товарища, мы ожидаем,, что другой человек ответит на наше действие действием, соответствующим нашему. Получая ответ или реакцию другого человека, мы вступаем встадию проверки и пересмотра наших ожиданий, мысленно оценивая его поведение. При этом мы приписываем такому поведению определенное значение и в соответствии с этим планируемсвои последующие действия. Например, если другой человек отреагировал так, как мы не ожидали, мы можем прервать общение, можем попытаться «вернуться на исходные позиции» иперепроверить свои намерения, можем не принять во вниманиереакцию другого человека или отказаться от своих первоначальных замыслов, можем последовать по пути, предложенномунашим собеседником.
Поэтому представители символическогоинтеракционизма утверждают, что процесс самокоммуникацииимеет первоочередное значение для социального взаимодействия.Согласно концепции Мида, в процессе выработки полногосамосознания дети, как правило, проходят три стадии: стадию«ролевой игры», «коллективной игры» и «обобщенного другого». На п е р в о й с т а д и и ребенок в игре берет на себя рольтолько одного человека и «примеряет» на себя модель его поведения. Модель,котораяобычнопредставляетсобойважнуюличностьв жизниребенка,напримеродногоизродителей,называетК примеру, двухлетний ребенок можетосмотреть штанишки куклы, сделать вид, что они мокрые, пожу-ся«значимый9-7316другой».130ГЛАВА 3.
СОЦИАЛИЗАЦИЯрить куклу и отнести ее в ванную. Таким образом, в этой ситуации ребенок принимает на себя родительскую точку зрения иведет себя, как его отец или мать.На в т о р о й с т а д и и коллективных игр ребенок уже принимает в расчет одновременно множество ролей. Это напоминаетслучай организованной спортивной игры, в которой каждый индивид должен учитывать роли большого числа людей.Н а п р и м е р , если в бейсболе игрок с битой отбивает мяч на третью базу,игрок первой базы д о л ж е н х о р о ш о представлять с е б е действия питчера, подающего на третьей б а з е , и «гасителя» мячей.
К а ж д ы й игрок д о л ж е н представлятьс в о ю роль во взаимодействии с о всеми остальными игроками. Т о ж е происходити в ж и з н и . Детям предстоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если о н и хотят научиться успешно играть собственные роли.На т р е т ь е й с т а д и и дети осознают, что они принадлежатк более крупному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне определенных взглядов на то, что является соответствующим поведением, а что — несоответствующим.
Социальнаягруппа,дающаяиндивидуосознаниецельностисобстОтношениетакого «обобщенного другого» отражает отношение более крупного сообщества. Хотя мы приобретаем представления об установленных правилах от конкретных людей (от матери, учителяили сверстника), эти понятия генерализируются или распространяются на всех людей в рамках схожих ситуаций. Следовательно, размышлять над своим поведением означает мысленно взаимодействовать с самим собой с позиции абстрактного человеческого сообщества. По мнению Мида, «обобщенный другой» —это средство связи каждого из нас с нашим обществом. С помощьюобобщенного образа другого человека мы впитываем в себя, илиинтернализуем, организованную систему взглядов нашего общества в рамках наших собственных личностей так, что социальныйконтроль преобразуется в самоконтроль.веннойПроцессличности,называется«управления«обобщенныйдругой».впечатлениями»Эрвин Гоффман (1922—1982) дополнил наши представления осамих себе.
Кули и Мид исследовали вопрос о формированиипредставлений человека о самом себе в процессе социальноговзаимодействия и то, как человек учится планировать свои действия на основании тех данных о себе и своем поведении, которыеон черпает у других людей. Гоффман делает акцент на другойпроблеме. Он указывает, что только путем воздействия на представление других людей о самом себе человек может надеяться§ 3.2.
ЛИЧНОСТЬ131прогнозировать или контролировать ситуации, в которых онможет оказаться. Мы заинтересованы в том, чтобы представитьсебя другим людям в выгодном свете, чтобы у них сложилось онас по возможности самое выгодное впечатление. Этот процессГоффман назвал управлением впечатлениями (ипргеззюп тапа§ет е т ) .
В ходе этого процесса мы скрываем какие-то черты, акакие-то намеренно выпячиваем. К примеру, водитель таксиможет попытаться скрыть от пассажира тот факт, что он поошибке везет его в противоположную сторону, а молодой профессор может потратить несколько часов на подготовку и «репетирование» первой своей лекции в надежде сразу же предстатьперед студентами в качестве знающего и эрудированного человека. Вы и сами хорошо представляете себе, что участвуете впроцессе управления впечатлениями, когда решаете, что надеть вкаком-то конкретном случае — на вечеринку, на прием к врачу,на собеседование с работодателем или на юбилей.Гоффман рассматривает театральные постановки как аналитическую аналогию и средство отображения и понимания общественной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
