Диссертация (1024668), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Искушение глобализмом. М.: Эксмо-Пресс, 2002. 416 с.; Егоже. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002.496 с.261модернизации.Ноеслинаправлениесоциокультурныхсдвиговдействительно рассматривать как глубинный и наиболее надежный критерийнаправленности трансформационного процесса, то учет соответствующихпараметров требует нового теоретико-методологического подхода. Онпредполагает понимание общества каксоциокультурнойсистемы всовокупности ее функций, структуры и динамики, включая процессы еенаправленности и трансформации, которые предстают как социокультурныепараметры любого современного общества.Приизучениипроцессовсоциокультурнойтрансформации,понимаемой в широком общеисторическом смысле, применимы различныеподходы: цивилизационный, формационный, социокультурный, структурнофункциональный и другие, достаточно хорошо изученные отечественнымиисследователями.На протяжении многолетних эмпирических исследований в ХХ векеизвестным американским культурантропологом и этнографом Маргарет Мидпредложена теоретическая модель, которая выявила три главных типамежпоколенческих отношений, возникающих в процессе передачи илипреемственности культуры.
Эти модели исследовательница определила наоснове всестороннего анализа реально существующих типов общественногоразвитияконкретногообщества,показавихтеснуюсвязьсгосподствующими в стране типами или моделями организации семьи исуществующими в недрах семьи культурными традициями и методамиуправления семьей.М. Мид в целом ряде своих работ доказала, что существует всего тритипа культур, различающихся по методам передачи культурных норм итрадиций от поколения к поколению, а также по способам освоения новогознания и новых культурных стандартов со стороны подрастающих членовсемьи.180180Мид М.
Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. 425 с.262Краткая характеристика каждого из этих культурных типов:-пригосподствепостфигуративноготипакультурымладшиепоколения учатся, главным образом, у своих предков, то есть у старшихпоколений;- в условиях господства кофигуративного типа культуры и старшие имладшие поколения учатся у своих ровесников или сверстников;- при господстве префигуративного типа культуры, отличающегосябыстрыми темпами развития и радикальными изменениями социальнойструктуры общества и систем ценностей, норм и идеалов, именно взрослыепоколения учатся прежде всего у своих детей.181 Несомненно, в современномроссийском бытии можно увидеть воочию все эти три классических типамежпоколенческих взаимодействий.Врамкахсуществующихвсовременномобществознанииобщепринятых основных категорий и дефиниций можно считать, чтодоминирование постфигуративной культуры характерно для традиционноготипа общества, где преобладают ориентации на опыт прежних поколений ина авторитет стариков наряду с очевидным скептическим отношениемстарших возрастных групп общества к новациям и нововведениям.Кофигуративный тип культуры предполагает ускорение как техникотехнологических, так и социокультурных сфер развития общества, чтоприводит к возрастанию значимости всего нового и современного в образежизни большинства населения.
Особенно это очевидно для подрастающихпоколений, которые ориентируются на «значимых других», в первуюочередь, на авторитетную среду своих сверстников, в то время как авторитетродителей и других членов семьи существенно уменьшается, тем более, чтосемья становится все более неустойчивой и малодетной, что делает статускаждогоребенкадостаточноамбивалентнымповышая/понижая его.181Мид М.
Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. 425 с.–существенно263Префигуративныйтипмежпоколенческойкультурнойпреемственности поколений возникает и существенно усиливает своевлияние в обществе в связи с трансформацией темпов социокультурного иобщественно-политического развития во всех странах современного мира.Это приводит к быстрым и мало-предсказуемым изменениям во всех сферахсоциальнойпрактикиипрактическивовсехрегионахпланеты.Формирующийся новый тип культуры, в первую очередь, информационной,ориентируется преимущественно на будущее, что заставляет старшиепоколения все больше прислушиваться к молодым и ориентироваться на ихинтересы и потребности.Быстрые изменения в обществе зависят также и от практического учетаопределенных культурных традиций, которые выросли из предшествующихкультурных образцов, но в новых условиях успешно переосмысливаются изаново интерпретируются подрастающими поколениями в условиях ихвторичной социализации и социокультурной адаптации.Проблематика единства и различия культурных традиций и новаций,влияющая на жизнь поколений, равно как вопросы культурной интеграции идифференциации в современных социокультурных процессах, становятсяцентральными в современном мире.182 Она интересует исследователейпрактическивсегосоциально-гуманитарногознания.Так,например,упоминаемый в этой работе Г.
Олпорт, создатель диспозициональной теорииличности, наиболее популярной в США и многих других странах, считал, чтобезусловной базисной основой формирования личности является системаценностей.С точки зрения Г. Олпорта, ценности присущи всем людям, ониявляютсяопределеннымжизненнымстержнемчеловека.Системыценностных ориентаций составляют жизненный мир человека и определяютчерты его социального характера. По мнению Олпорта, все системы182Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003. 444 с.264ценностейможнопредставитьввидешестибольшихклассов.183Теоретические ценности доминируют в сознании личности, когда онастремится к раскрытию истины.
Экономические ценности характерны для тех,кто выше всего ценит то, что полезно или выгодно. Эстетические ценностиформируют стремления людей к законченности форм и гармонии, кпривлекательности и уместности всего окружающего человека. Социальныеценности доминируют тогда, когда человек считает наивысшей ценностьюлюбовь людей. Политические ценности чаще всего связываются с проблемамивласти, так как несут известность, славу и т.
п. Религиозные ценностидоминируют как черта характера у тех людей, которые видят в мироздании«предустановленную гармонию» и высший смысл сущего.Вышеизложенные построения Олпорта позволили ему сделать главныйвывод о том, что поистине индивидуальными особенностями личностиявляются именно ее системы ценностей, так как существует бесконечноемножество возможных комбинации этих ценностей.
Идеи Олпорта особеннореальнозначимы сейчас, когда в каждой стране современного мирапроисходят радикальные трансформации систем ценностей и во всем мире втой или иной степени осуществляются процессы культурной интеграциисуществующих систем ценностей.Базиснымоснованиемстановящегосямировоззрениямолодогочеловека кроме системы ценностей, обеспечивающей одобряемое поведение,всегда была система потребностей и интересов. Вопросы формированияпотребностей и интересов человека всегда были в центре вниманияисследователей.Особое влияние на процесс понимания сущности процесса становлениямировоззрения человека и его базисных и инструментальных системценностей оказывают выводы современной гуманистической психологии,одним из выдающихся представителей которой является американский183Allport G.W. Pattern and growth in personality.
NY., 1961. 593 р.265ученыйроссийскогопроисхождения,создательгуманистическогонаправления в теории личности А. Маслоу.184 Созданная им иерархическаяструктура потребностей, которые понимаются как форма связи человека смиром и источник его активности, позволяет выделить два уровня низших(преимущественно витально-физиологических) и три уровня высшихпотребностей. Маслоу образно назвал первые два уровня – потребностинужды, а последующие три – потребности развития.Философским основанием трудов Маслоу, безусловно, являетсяэкзистенциализм с его проблематикой существования и сущности человека,его постоянной проблемой неизбежности выбора тех или иных действий ипоступков человека и ответственности за сделанный им выбор.
Второйзначимойпозициейэкзистенциализма,воспринятойгуманистическойпсихологией и развитой применительно к проблеме формирования человека,является принцип становления, то есть представление о том, что любойчеловек всегда находится в процессе становления, он всегда к чему-тостремится, хочет стать, видит себя во множестве своих возможностей, испособен актуализировать и выразить свои потенции в самых разнообразныхвидах деятельности, социальных коммуникациях и/или в познавательныйактах.Этонеозначает,чтокаждыйчеловекстановитсясамоактуализирующейся личностью, главное, что каждый человек может этосделать, если он пробудит в себе черты творчества, которые, считает Маслоу,генетически принадлежат каждому человеку.
Характерно, что сам Маслоуназывает главными препятствиями на пути к творчеству, во-первых,собственное нежелание субъекта, а во-вторых, «окультуривание» людей врезультате получения образования.Разрабатывая иерархию потребностей, А. Маслоу подчеркивает, чтоони все находятся в соподчинении одни к другим и формулирует их184Хьелл Л., Зинглер Д. Теория личности. Основные положения,исследования и применения. СПб.-М., 2000. С. 479 – 528.266соподчиненность. Их уровни: «физиологические потребности, потребностибезопасности и защиты, потребности принадлежности и любви, потребностисамоуважения,потребностисамоактуализацииилипотребностисамосовершенствования».185Любая социальная роль с точки зрения современного социальногуманитарного знания, определяется системами ценностей индивида неменьше, чем его статусом, а ролевое поведение находится в неразрывномединстве со статусом или социальными позициями, которые занимаетличность в обществе и которые накладывают на ее действия и всёценностное сознание определенные права и обязанности.
Социальная рольявляется динамическим аспектом статуса.Каждому социальному статусу личности соответствует социальнаяроль, которая, по мнению Р. Дарендорфа, обеспечивает человеку множествоспособов поведения, всегда заданных их носителю извне.186Социальные роли всегда предполагают принуждение человека,независимо от того, как он сам воспринимает это. Исполнение социальныхролей человеком всегда координируется теми группами или семьями, вкоторых действует человек, именно в первичной группе, в том числе и всемье, создаются определенные социокультурные нормы, предписывающиестандартное и одобряемое группой поведение и назначающие в отношениипоступковидействийчеловека,конкретныесоциальныесанкции,поощрения/наказания.В теории действия Т.
Парсонса статус и роль служат основнымипонятиями, с помощью которых описывается взаимодействие индивидов вгруппе. Примером такой первичной группы является семья. Акты участияиндивидов в процессе взаимодействия есть, по мнению Парсонса, наиболее185Хьелл Л., Зинглер Д. Теория личности. СПб.: Питер-Пресс, 1997. С. 487.186Dahrendorf R. Homo sociologicus : Ein Versuch zur Geschichte, Bedeutungund Kritik der Kategorie der sozialen Rolle. 12.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
