Диссертация (1024668), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Робертсона, которую можно назвать плодотворным компромиссомкрайних мнений исследователей культуры современного человечества.Концепция глокализации была создана еще в конце 60-х годовпрошлоговекаРоландомРобертсономдлятого,чтобыпоказатьнерасторжимую связь между объективно-идущими независимо от воли ижеланиялюдейпроцессамиглобализации,характернымидлявсехразвивающихся стран современного мира, и противостоящими этимпроцессам локальными интересами и потребностями отдельных стран ирегионов. По мысли автора в концепции глокализации, во всех современныхсоциокультурных процессах можно выделить два измерения. Это –глобальная институализация современного жизненного мира человека, иодновременно с тем на практике постоянно реализуется и локализацияглобальности.Если глобализация современного мира определяется деятельностьюразнообразных транснациональных корпораций, политикой империализма вглобальныхмасштабахивсеболеедоминирующимвоздействиемглобальных масс-медиа на массовое сознание, то в противовес им возникаюти стремятся быть реализованными на практике ценности и стандартыповедения общества потребления, а также и четко выраженные локальныеинтересы стран и народов самых различных регионов Земли.
Характерно, чтозначимость этих локальных интересов определяется отнюдь не численностьюнародов, бедностью или богатством этих стран, а в первую очередь,171ДобреньковВ.И.Ценностно-ориентированнаяАкадемический проект. Альма-Матер, 2011. 560 с.социология.М.:255культурным достоянием народа, его духовностью и желанием/нежеланиемпринести свои духовные ценности в жертву материальному благосостояниюи технологическим новациям, чаще всего ориентированным на ценностиВеликой Американской Мечты.В работе В.И.
Добренькова «Ценностно-ориентированная социология»концепция глокализации рассмотрена как локализация глобальности, котораяотражает процесс становления глобального не «сверху», а «снизу», благодаряповседневному общению между собой представителей различных культур и«челночной демократии». Поэтому в основе глокализации лежит идеядецентрализованного и «справедливого мира».172Ряддругихисследователей,которыеиспользуюттермин«глокализация», считают, что он обозначает объективно существующуюинтегративностьтенденцийвдвухмассовыхдиаметральнопротивоположных процессах современности – глобализации и локализации.Если первый из них предполагает создание единой глобальной экономики иполнуюподчиненностьрегиональныхинациональныхэкономиквсемогущим ТНК, то локализация представляет собой стремление целогорядастранксохранениюсвоихбизнес-структуриэкономики,ориентированной на этнонациональные особенности региона и современнуюдостаточно общую тенденцию к самоидентификации народов и государств.173По мнению самого автора концепции глокализации Р.
Робертсона,современные ТНК в погоне за прибылью давно взяли курс на подстраиваниепод вкусы и потребности потребителей и четко улавливают, что эраамериканской культуры в рамках мифологемы Великой Американской172ДобреньковВ.И.Ценностно-ориентированнаясоциология.М.:Академический проект. Альма-Матер, 2011. С. 362.173Авдокушин Е.Ф. Формы и методы глокализации мировой экономики.Электронныйресурс.обращения 1.09.2016)URL:http://www.west-east.Org|index/php.(дата256Мечты, которая была мегатрендом ряда десятилетий, сейчас завершается, ина смену американским глобальным тенденциям, вызывающим в настоящеевремя негативную реакцию народов во всем мире, приходит процессглокализации, связанный с новыми влиятельными регионами – будь тоЯпония, Китай, Бразилия или Россия.По мнению Р.
Робертсона, глобальные и локальные тенденции вконечном счете, взаимодополняемы и взаимопроникают друг в друга, хотя вконкретных ситуациях могут прийти и к столкновению.174Его современные последователи считают, что глокализация выражаетхарактерную стратегию сочетания глобальных и локальных интересов иориентаций во всех сферах жизни современных народов, включая экономику,политику,материальнуюиинститутовисоциальныхдуховнуюкультуру,учреждений.деятельностьСчитается,чтовсехтермин«глокализация» означает локальный вариант глобализации, который можетбытьальтернативойунифицированныммировымглобализационнымпроцессам, именно против этой удушающей стандартизации в интересахмеждународных монополий и выступают все противники глобализации.В настоящее время, когда наиболее актуальными становятся массовыеэтносоциокультурныеидентичностипроцессы,являютсявсеаболеевопросыэтносоциокультурнойполитическизаостренными,предпочитаемым центром социальной активности населения мира становятсялокальные, а не глобальные масштабы.
В условиях таких локальных центровна первое место выходят историко-этнические символы и нормы, культурныетрадиции и менталитет, местные традиции, интересы и потребности. Именно174Robertson R. Globalization. Social Theory and Global Culture. L., 1992. P. 16 –17.257они, а не современное и очень модное «конструирование идентичности»,175составляют «непотопляемые» традиционистские компоненты идентичности.В условиях перестройки современного мира особенно усилилась какспецифическаяформаоснованийидентичностиименноэтническаясоставляющая, которая проявляется не только в политической концепцииэтнического национализма, но и в массовом сознании как особаяувлеченность современного человека этнической кухней, этническойодеждой, прикладным искусством, фольклором и пр., а в сфере образованияэта тенденция проявляется в желании получить образование на историческомязыке, даже потерявшем коммуникативные функции, но сохранившемфункцию этнической идентификации.Все это существенно влияет на процессы воспитания, образования иобучения подрастающих поколений, конкретизируя эти процессы каквопросы современной глокализации образовательного пространства.Современные отечественные культурологи считают, что в настоящеевремяРоссияосуществляетпереходотпрактикиповседневногоиспользования норм и принципов традиционной культуры и адекватных имстандартов поведения к новому типу социокультурных отношений,основанных на принципах либеральной идеологии, а также на политикоправовых и нравственных нормах современного российского рынка,стремящегося к цивилизованному существованию, основывающемуся накультурных нормах всего общества потребления.Вусловияхстановленияипрактическогоиспользованиявповседневном поведении людей новых базовых и интрументальныхценностейлиберально-рыночногообществаособенноочевиднымистановятся специфические отличия российских семей друг от друга и от175Кардинская С.В.
Конструирование дискурса этнической идентичности(интерпретативные модели удмуртской этничности). Дисс. ... докторафилософ. наук, Ижевск, 2005. 294 с.258действия новейших симулякров – официально доминирующих ценностейбытия,целостноедеятельноевзаимодействиекоторыхивыступаетиндикатором удавшейся/неудавшейся культурной интеграции.Социальные институты общества, а также все учреждения иорганизации, являясь формами социальной практики, становятся наиболеезначимой частью общества, когда они закрепляют свою деятельность внормах морали и права, а также в конкретных организационных,преимущественно правовых формах, санкционированных государством.176Вместе с тем, социальные институты и организации берут на себя иопределенную социальную ответственность, что предполагает такие ихдействия, которые они выполняют во благо общества добровольно, а не потребованию закона.Современнаясоциальнаяфилософияотличаетсяотстароготрадиционного подхода тем, что само общество представляется теперь несуммой играемых индивидами ролей или их специфической деятельностью(политической, научной и т.
п.), а рассматривается как многообразная исложная по своей структуре жизненная сфера бытия человека. Этастановящаяся новая парадигма возрастающего плюрализма «жизненныхмиров» человека служит обоснованием растущего приоритета духовностиобщества над объективными традициями вульгарного экономизма.177Этот сдвиг выражается в возрастании значения социокультурногоподхода и новой методологии в изучении современного человека как176Фролов С.С. Социология. М.: Гардарики, 2010. 342 с.; Флиер А.Я.,Полетаева М.А. Тезаурус основных понятий культурологи. М., 2008. 284 с.;Горшков М.К. Российское общество в условиях трансформации: мифы иреальность.
1992 – 2002. М.: РОССПЭН, 2003. 510 с.177Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках. //Американская социологическая мысль. Тексты. М.: МГУ, 1994. 496 с259значимой части всего общества, его базисной основы и главного богатствалюбой страны.С точки зрения современного социально-гуманитарного знания любаяформа человеческой деятельности включает постоянное переосмысление иновую интерпретацию социокультурных смыслов явлений, втягиваемых ввоспроизводственную деятельность человека.Важнейшее место в процессе переосмысления реального бытиячеловека178занимаютэкстраполяцияиинтерпретацияисследуемыхсоциокультурных феноменов и процессов.
Экстраполяция предполагаетперенос накопленного культурного богатства, его аксиологических икогнитивных смыслов на любое осмысливаемое явление. Это осмыслениенового неизвестного через уже известное. Именно эта редукция нового кстарому и превращает неосвоенное в освоенное и в осмысленное.Интериоризация, то есть процесс превращения внешнего воздействия вовнутреннее достояние субъекта, переосмысление постоянно присутствует вобыденной жизни, составляя базисную культурную основу использованияпредметов и смыслов на основе ранее накопленного опыта. Экстраполяциейявляется перенос традиций, преданий, норм на постоянно расширяющийсякруг явлений действительности в социальном бытии субъекта как основы ихосвоения.Интерпретация возникает в результате внутренних противоречий всамой культуре и проявляется в неоднозначности аксиологических смыслов,которыми располагает каждый субъект, что в конечном итоге являетсярезультатомвторжениявчеловеческуюсубъективнуюреальностьобъективно заданной природной и культурной реальности.178Флиер А.Я., Полетаева М.А.
Тезаурус основных понятий культурологи.М., 2008. 284 с.260Интерпретация есть творческий и по существу инновационный актизменениянакопленныхсмыслов,определеннаяточкабифуркации,характерная для развития и роста новейшей культуры.Если операции с культурой на основе экстраполяции можнорассматривать как осмысление, то операции на основе интерпретации можнорассматривать как переосмысление, как изменение первосмыслов. Этореализация развития культуры, как движение мысли между старыми иновыми смыслами.Социокультурный дискурс рассматривает мир культуры как живуючеловеческую деятельность, а не ее абстракцию. Это творческая способностьпревращать мир из предпосылки бытия в свой индивидуально-личностныйрезультат делает понятным возрастающее значение современной культуры,которая способна удерживать старые и производить новые культурныеобразцы.Критика известных способов приобщения к западному опыту –колонизации,вестернизации,догоняющеймоделимодернизации,модернизации на основе собственной идентичности, элементы которойнаблюдались в коммунистическом развитии и в опыте Юго-ВосточнойЕвропы и в Азии, привела к утверждению тезиса о многообразии развития, авместе с тем к критике представлений о прогрессе как эвфемизме развития позападному пути, к отказу от идеи линейного развития, а также другиминновационным подходам в анализе общества, которое обладает множествомсоциальных рисков и подчиняется не просто вероятностным, но ипреимущественно хаотическим воздействиям.179Необходимость учета социокультурных параметров при измененииобщества сейчас признают все – как сторонники, так и противники179Панарин А.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
