Диссертация (1024668), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

Любая культурная интеграция предполагаетинвестиции друг в друга как с точки зрения финансов и других материальныхресурсов, так и в духовно-культурных инвестициях.Важнойсоставляющейкультурнойинтеграцииявляетсяинституализация возникающих контактов, которые обеспечивают создание исохранение новых формальных социальных статусов с уже существующимисоциальными ролями и с принятыми в обществе культурными традициями инормами, что обеспечивает не только процессы принятия решений, но итакую их морально-этическую проработку, которая не противоречитсистемам общепринятых моральных кодексов и норм.

Причем такой главнойнравственной ценностью в этом случае, то есть в условиях сформированнойкультурной интеграции, выступает честность и не только по отношению другк другу, но и в отношениях с окружающими, как внешними, так ивнутренними партнерами. Именно этот принцип консолидирует социальныеинституты и учреждения, разные организации и предприятия и обеспечиваетихсистемнуюцелостность,котораяивыступаетиндикаторомудавшейся/неудавшейся культурной интеграции.Социальные институты и организации, являясь формами социальнойпрактики, становятся значимой частью общества, когда они закрепляют своюдеятельностьвнормахморалииправа,атакжевконкретныхорганизационных, преимущественно правовых формах, санкционированныхгосударством.Вместе с тем, социальные институты и организации берут на себя иопределенную социальную ответственность, что предполагает такие ихдействия, которые они выполняют во благо общества добровольно, а не потребованию закона.85Этот сдвиг выражается в возрастании значения социокультурногоподхода и новой методологии в изучении современного человека и всегообщества.53Важнейшее место в процессе переосмысления бытия на базе чегопроисходит дальнейшее развитие культуры, занимают экстраполяция иинтерпретацияисследуемыхкультурныхфеноменовипроцессов.Экстраполяция предполагает перенос накопленного культурного богатства,аксиологических и когнитивных смыслов на осмысливаемое явление, то естьосмысление нового неизвестного через известное.

Это редукция нового кстарому, что и превращает неосвоенное в освоенное и осмысленное.Переосмысление постоянно присутствует в обыденной жизни, составляябазисную культурную основу использования предметов и смыслов на основеранее накопленного опыта. Экстраполяция предполагает перенос культурныхтрадиций, ментальных преданий на постоянно расширяющийся круг явленийдействительности в социальном бытии субъекта. Экстраполяция – наиболеепростая основа освоения нового культурного опыта.Интерпретация возникает в результате внутренних противоречий всамой культуре и проявляется в неоднозначности аксиологических смыслов,которыми располагает каждый субъект, что в конечном итоге являетсярезультатомвторжениявчеловеческуюсубъективнуюреальностьобъективно заданной природной и культурной реальности.Интерпретация есть творческий и по существу инновационный актизменения накопленных смыслов, это определенная точка роста культуры.Если операции с культурой на основе экстраполяции можно рассматриватькак осмысление, то операции на основе интерпретации можно рассматриватькак переосмысление, как изменение смысла, что определяет развитиекультуры, как движение мысли между старыми и новыми смыслами.53Новые идеи в социологии.

Монография. / Отв. редактор Ж.Т. Тощенко. М.:Юнити-Дана, 2013. 479 с.86Социокультурный дискурс рассматривает мир культуры как живуючеловеческую деятельность, а не ее абстракцию. Это творческая способностьпревращать мир из предпосылки бытия в свой индивидуально-личностныйрезультат,необходимыйвозрастающеезначениекаждомучеловеку.современнойЭтокультуры,делаетпонятнымкотораяспособнаудерживать старые и одновременно с тем производить новые культурныеобразцы.54Критика известных способов приобщения к западному опыту – анализисследователямипроцессовколонизации,вестернизации,догоняющеймодели модернизации, модернизации на основе собственной идентичности,элементы которой наблюдались в коммунистическом развитии и в опытеЮго-Восточной Европы и в Азии привели многих авторов к утверждению вкультурологическом знании тезиса о многообразии развития, а вместе с тем ик критике устоявшихся представлений о прогрессе как эвфемизме развитияпо западному пути, к отказу от идеи линейного развития, а также другиминновационным подходам в анализе общества, которое обладает множествомсоциальных рисков и подчиняется не просто вероятностным, но ипреимущественно хаотическим воздействиям.55Главными выводами этой части диссертационной работы можносчитать:Новое теоретико-методологическое понимание общества, каксоциокультурной системы в совокупности ее функций, структуры идинамики, включая процессы ее направленности и трансформации, которые54Флиер А.Я., Полетаева М.А.

Тезаурус основных понятий культурологии.М. МГУКИ, 2008. 284 с.; Культурология. Краткий словарь. СПб.: Питер,1995. 482 с.; Добрынина В.И., Добрынин В.В., Колесникова И.В. Краткийсловарь по курсу истории и теории культуры. М.: РАНХиГС, 2001. 289 с.;Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. 576 с.55Панарин А.С. Искушение глобализмом. М.: Эксмо-Пресс, 2002. 415 с.87предстают как социокультурные параметры любого современного общества.При изучении процессов социокультурной трансформации всего общества,понимаемой в широком общеисторическом смысле, применимы различныеподходы: цивилизационный, формационный, социокультурный, системный иструктурно-функциональный, что достаточно хорошо использовано вотечественных трудах и выходит за пределы нашего исследованиямежпоколенчеких взаимодействий в социальном институте современнойтрансформирующейся российской семьи.Социокультурный подход наиболее адекватен характеру проблемтипологии, структуры и динамики социокультурной трансформации впроцессе преемственности культуры, так как обеспечивает пониманиеобщества как единства культуры и социальности, образуемых деятельностьючеловека.

Под культурой в данном случае понимается совокупность какспособов, так и результатов деятельности человека (материальных идуховных), а под социальностью – совокупность отношений каждогочеловека или иного, то есть коллективного социального субъекта с другимисубъектами во всех сферах бытия.Специфика социокультурного подхода, считает Н.И. Лапин,состоит в том, что он интегрирует три измерения человеческого бытия (типвзаимоотношений человека и общества, тип, формы и характер культуры;типы социальности) именно как базисные или фундаментальные, каждое изкоторых не сводится к другим и не выводится из них, но при этом все ониобразуют триединство, взаимосвязаны и влияют друг на друга какважнейшие составляющие любых человеческих общностей.5656Лапин Н.И. Социокультурная трансформация России: либерализацияversus традиционализация //Журнал социологии и социальной антропологии.2000.

№ 3. т. III. С. 32–39; Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностейроссиян. // Социологические исследования. 1996. № 5. С. 3–23.88Социокультурный подход не противостоит иным подходам,созданным в современном социально-гуманитарном знании, а дополняет их.Он связывает цивилизационный и формационный подходы в единое целое.Если цивилизационный подход, как наиболее масштабный, схватываетустойчивыекомпонентычеловеческойистории(антропологические,этнические, культурные), а формационный подход концентрирует вниманиенаболееизменчивых(социальных,экономических,политических)структурах, то социокультурный подход выясняет сопряжение устойчивого иизменчивого личности и общества, культуры и социальности, помогая понятьи осмыслить трансформации как специфический массовый процесссовременности, а процесс преемственности культуры как диалектическоеединство и противоречие традиций и новаций.1.4.

Феминизм: общественно-политический феномен испособ интерпретации материальной и духовной культурыФеминизм как теория равенства полов можно считать, зародился еще вантичности, в период становления такого философского движения, каккинизм, которое на протяжении всей многовековой истории европейскойфилософии чаще всего рассматривалось негативно и критически, потому чтосоздавалосьлюдьминезнатными,необладающимивластнымиполномочиями, лишними знаниями не обремененными, да к тому же непросто проповедниками-теоретиками, а практиками, которые учили насобственном опыте, как надо правильно жить.

Киники были изгоямиантичного мира и в противовес ему они выдвигали такие политические инравственные требования, которые существенно обгоняли традиционные,существующие веками, культурные нормы и ценности античности. В своихбеседах-проповедях киники именовали себя «гражданами мира», а не89патриотами своего полиса, требовали отмены собственности и различий вположении граждан.Они не только заявляли о равенстве женщин и мужчин, но именносреди киников появились и успешно осуществляли свою деятельностьпроповедников женщины, излагающие новые нормы культуры в форменазидательных бесед, которые служили целям правильного воспитанияподрастающих поколений. Эти обучающие беседы (по-гречески – диатрибы)проводились в произвольной форме и новые ценности бытия излагалисьдоступным народным языком.57Киники, как одна из наиболее авторитетных сократических школ,разрабатывали новые принципы нравственности, в основе которых лежалатакая новая значимая цель человеческого бытия как стремление кдобродетели, которая и есть главная дорога к счастью.Богатство, знатность, слава, власть, красота, здоровье и все другиезначимые ценности, восхваляемые античными авторами, сторонникамигедонизма или эвдемонизма, с точки зрения киников, не могут быть принятыкак истинная цель человеческого бытия.В отличие от других античных авторов, киники говорили о том, чтонадо уметь довольствоваться малым и избегать зла.

Это позволит каждомучеловеку быть независимым, не подчиняться никаким общественнымустановлениям, нормам культуры, ценностям науки и искусства, полностьюотрицать все общественные устои.Подобное отношение к традиционным, существовавшим векаминормам античной культуры позже становится характерным и для стоиков, аеще позже и для первых христиан, где в первые годы становления новойрелигии проблемы равенства полов решались в традициях киников истоиков, и только существенно позже укрепившиеся в своих догматаххристианские проповедники затеяли между собой длительные споры57Нахов И.М.

Философия киников. М.: Наука, 1982. 226 с.90относительно того, есть ли у женщины душа, какова виновность женщины вгрехопадении,исформулировалидругие,неменеезначимыедляхристианской теологии вопросы, из которых постепенно складывалосьсредневековое христианское вероучение о женщине.Господство теологической идеологии на протяжении многих столетийв Европе сформировало и массовое сознание европейцев, амбивалентное всвоей основе: поклонение святости и чистоте Деве Марии и многочисленнымженщинам-святым и мученицам, преклонение пред красотой ПрекраснойДамы, – с одной стороны и неукоснительная вера в то, что именно Женщинаввергла человечество в первородный грех и трудную жизнь на Земле, суровоотличающуюсяотрайскогоблаженства.Всеженщинысогласнохристианскому вероучению – носительницы первородного греха, их красота– соблазн и искус для мужчины, среди женщин много ведьм, колдуний идругих служительниц силам тьмы и дьявола.ЭпохаРенессансасеепринципамигуманизмаиантичноговозвеличивания человека на основе формирования нового художественнообразного видения мира глазами великих художников Леонардо, Рафаэля,позже Рубенса, Ван-Дейка и многих других способствовали возникновению иутверждению в массовом сознании не только преклонения пред красотой, нои нового отношения к женщине, которая, не будучи гетерой иликуртизанкой,принимаетучастиевсветскихбеседах,посвященныхискусству, и осмеливается высказывать свои суждения и даже критическиезамечания относительно любого произведения искусства или каких-тодругих актов духовного творчества.Однако надо помнить, что обе мировые религии – христианство имусульманство, каждая в свое время, можно сказать, «освятили» женскоенеравенство, придали ему значимость вековечной религиозной традиции,которая на протяжении многих веков не вызывала никаких сомнений илинедовольства со стороны женщин.91Сменялисьисторическиеэпохи,происходилиразнообразныеисторически значимые разделения труда, случались войны и революции,природные катастрофы и эпидемии, рождались и умирали царства и народы,однако во все времена обычная «среднестатистическая» женщина стремиласьсоздать свою семью, родить и воспитать детей, иметь свой кров инеобходимый достаток, своими руками обеспечивать себя и своих детей.Мужчиныменялиисториюнародов,женщиныбольшевсегостремились к сохранению культурных традиций, к сплоченности ивзаимопониманию.

Характеристики

Список файлов диссертации