Диссертация (1024668), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

Сорокина, ставшей одной из наиболеешироко используемых концепций, на базе которой формируется современноепониманиеитеоретическоеосмыслениесуществующейсоциальнойреальности. П.А. Сорокин рассматривает не только три разных типаисторическихособенностейсоциума,ноиобращаетвниманиенавозможность появления бесцельных исторических флуктуаций общества иусиление недетерминистских принципов мышления, оказывающих все болеесильное влияние на исторические процессы.38Существенно позже в известной работе У. Бека «Общество риска»39 вполной мере рассматривается специфика происходящих историческихпроцессов, все более хаотических, недетерминированных и все болеезависимых от рисков разного рода.Всовременномотечественномобществознаниивсебольшейпопулярностью пользуется социокультурный подход или анализ. Концепция38Цит. По: Сорокин П.А. Человек.

Цивилизация. Общество. М.: Политиздат,1992. С. 310.39Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 383 с.73социокультурной динамики была обоснована еще П.А. Сорокиным уже вначале XX века и продолжала развиваться самим автором и его учениками втечение всего его творческого пути. Рассматривая развитие современногообщества на основе очевидной поляризации ценностных ориентацийнаселения, П.А. Сорокин обращал внимание на то, что в условиях очевиднойполяризации общества и негативного отношения к происходящему, никто неможет с определенной уверенностью сказать, каковы будут результаты курсареформ, однако можно руководствоваться общими принципами, которыесущественно увеличивают шансы на успех.

К ним он относил: обеспечениеправового порядка как со стороны населения, так и со стороны власти. Неменеезначимымонсчиталгармонизациюбиофизическихисоциокультурных параметров человека.40 Социокультурный фактор Сорокинвсегда рассматривал как доминирующий по отношению к политическому иэкономическому.41Всовременномотечественномсоциально-гуманитарномзнаниинаиболее широко и адекватно современным реалиям социокультурныйподходпредставленвработахсоциокультурныйподходцивилизационногоиЛапина.42Н.И.предполагаетформационногоОнсчитает,методологическоеподходов,хорошочтоединствоизвестныхспециалистам по социальной философии, а кроме того, этот подход включает40Сорокин П.А.

Человек и общество в условиях бедствия. М.: Мир, 2012.333 с.41Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. 350 с.42Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: ИФ РАН,2000.195с.;ЛапинН.И.Социокультурнаятрансформация,Социокультурный подход // Российская цивилизация.

Энциклопедическийсловарь. М.: Республика. 2001, С. 420–428; Лапин Н.И. Антропосоциетальныйподход:методологическиеоснования,измерения. // Вопросы философии. 2005. № 2. С. 28.социологические74в свои познавательные принципы: принцип человека активного; принципвзаимопроникновениякультурыисоциальности;принципантропо-социетального соответствия; социокультурного баланса, а также принципысимметрии и взаимообратимости социетальных процессов.Новейшая проблематика социокультурного подхода была разработанав отечественном социально-философском знании Н.И. Лапиным и затемапробированаегосоциологическомтворческимисследовании,коллективомпосвященномналонгитюдномэволюцииценностныхориентаций населения России в течение целого ряда лет. Это исследованиепроводилось авторским коллективом одного из отделов ИФРАН.43Н.И.

Лапин считает, что социокультурный подход предполагаетинтеграциювсехтрехсторонбытиясовременногочеловека:еговзаимоотношений с обществом; формы и характер его культуры; типы иформы социальности общества, в котором он живет. Такой триединыйподход способствует более глубокому и точному пониманию традиционногои инновационного во всех сферах жизнедеятельности людей; устойчивого иизменчивого в культуре и социальности; константного и изменяющегося,детерминирующегося и хаотического.

Это позволило автору обосноватьцелый ряд познавательных принципов социокультурного анализа.Н.И.Лапин,пытаясьосмыслитьсоциокультурныйподход,сформулировал ряд познавательных принципов, помогающих теоретическисформировать представление о современном обществе как целостнойсоциокультурной системе и более глубоко осмыслить проблемы егосоциокультурной трансформации.

Эти принципы:4443Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: ИФ РАН,2000. 195 с.44Лапин Н.И. Социокультурные факторы российской стагнации имодернизации // Социологические исследования. 2011. № 9. С. 3–18.75человексоциокультурномдеятельности,ноактивныйподходе.(homoОнспецифиченactives):близоктем,являетсяисходнымобщефилософскомучтоакцентируетвпринципувниманиенамногомерности человека как биоэтносоциокультурного существа;взаимопроникновение культуры и социальности: утверждаетналичие этих двух измерений в любой человеческой общности, выявляя ихпостоянную взаимосвязь и взаимовлияние, когда ни одна из этих компонентне сводится к другой и не выводится из нее;антропосоциальное соответствие: предполагает совместимостьличностных поведенческих характеристик человека как члена данногообщества и типичных социетальных характеристик всего общества (какединства культуры и социальности).

Это соединенность традиционных исовременных типов. В первом доминирует общество, во втором –индивидуальность;социокультурныйбаланс:предполагаетравновесиемеждукультурными и социальными компонентами, что является условиемустойчивостиобщества.Этотбалансобеспечиваетудовлетворениепротиворечивых потребностей, ценностей, интересов субъектов деятельностиобщества;симметрияивзаимообратимостьсоциетальныхпроцессов:предполагает, что каждому процессу, воплощающему динамику общества,соответствует противоположно направленный (симметричный или парный)процесс,причемсимметричнаяпарностьпроцессовимеетчеткуюфункциональную природу: один из парных процессов обеспечиваетвоспроизводство соответствующих структур, а другой – предполагает ихизменение.С позиций предложенного Н.И. Лапиным новейшего социокультурногоподхода, современная трансформация российского общества предстает каквесьма динамичный, сложный и многоаспектный процесс, вектор которого76слабо определен и теоретически многозначен.

Автор подчеркивает: чемрадикальнее характер процесса, тем больших временных затрат онпотребует.45Отечественныединамическойсоциальныхисследователисистемы,институтовсовременнойопределяемойиРФкакдеятельностьюорганизацийчастооткрытойсовременныхиспользуютэтотсоциокультурный подход, плодотворно разрабатываемый в ИнститутеФилософии РАН в исследовательском коллективе (под руководством Н.И.Лапина).Этотсоциокультурныйанализсущественнодополняетсложившиеся в отечественном социально-гуманитарном знании достаточнотрадиционные, цивилизационные и формационные подходы к объяснениюсоциальной реальности, особенно когда рассматривается, в частности,становление систем ценностного сознания у всего населения, а также и уновых подрастающих поколений, социализация и адаптация которыхпроисходит в современном трансформирующемся российском обществе илиобществе риска.Восновесоциокультурногоподходанаходитсяинтегративныйпринцип объяснения, который предполагает одновременный анализ проблемчеловека, культуры и социальности.

Это позволяет более адекватно понятьмногообразныесоциокультурныемассовыепроцессыкакпроцессыустойчивости/изменчивости в обществе, а также выявить степень реализациипринципов антропосоциетального соответствия и социокультурного баланса,на основе которых развиваются современные народы и государства.46С точки зрения современного социально-гуманитарного знанияважнейшими социетально-функциональными структурамиобществ45являются:жизнеобеспечивающаяструктураилисовременныхэкономика;Лапин Н.И. Социокультурные факторы российской стагнации имодернизации // Социологические исследования.

2011. № 9. С. 3–18.46Лапин Н.И. Кризисный социум. М.: ИФ РФН, 1994. 245 с.77духовно-интегрирующаяструктураиликультура;статусно-дифференцирующая или социальная структура; властно-регулирующаяструктура или политическая организация общества. Все они представляютсобойсложныесоциальныеобразованияивпроцессесвоегофункционирования взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга, чтоставит перед исследователями сложную проблему их адекватного пониманияи истолкования.Для отечественных работ по социальной философии и истории итеории культуры в настоящее время достаточно характерным являетсяпостепенный переход от марксистской концепции анализа историческогопроцесса и его культурных форм к многомерному и плюралистическомупониманию социальных изменений, характеризующих все сферы жизнисовременного российского общества, в том числе и в сфере духовногопроизводства и духовно-культурных взаимоотношений.

Исследователиотмечают, что современная Россия, представляющая собой сложнуюоткрытую многомерную и вероятностно-развивающуюся систему, все болеестановитсяобществомвысокойсоциальнойподвижности,новойсоциокультурной дифференциации и структурации, новых демографическихотношений между поколениями.Вместе с тем, неизбежным спутником этих радикальных переменстановится конкуренция, нестабильность, нецивилизованные рыночныеотношения, усиление конфликтности в разных сферах общественнойпрактики, – все то, что характерно для общества риска. Таким обществом иявляетсясовременнаяРоссия,независимооттого,нравитсяэтоисследователям, властным структурам, а также рядовым членам обществаили не нравится, потому что исторический процесс имеет объективныйхарактер и не зависит от воли и желания людей.В связи с вышесказанным, анализ новых социокультурных феноменовв жизни современной России становится одной из наиболее значимых78исследовательскихзадач,стоящихпередвсемиисследователямимногообразных радикальных трансформаций в социально-экономической,политической и духовно-культурной жизни страны.С точки зрения современного социально-гуманитарного знания вотечественных трудах по генезису культуры равнозначимыми являются дваподхода.

Первый из них рассматривает культуру как акт творчества,овеществленныйилиопредмеченныйвразнообразныхкультурныхценностях. При таком подходе исследователей интересуют сами артефактыкультуры, их систематизация, анализ, содержательные и сущностныехарактеристики. Такой подход имеет большую историко-философскуютрадицию, как в западной, так и в отечественной литературе.Второй подход рассматривает культуру преимущественно как способреализации сущностных сил человека.

Характеристики

Список файлов диссертации