Диссертация (1024668), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Здесь внимание уделяется в первуюочередь вопросам формирования этих сущностных творческих сил, ихстановления на основе как внутренних задатков, способностей и талантовчеловека, так и от культурных традиций всего общества и тех социальныхинститутов и малых групп, в непосредственной связи с которымиосуществляетсявсяжизнедеятельностьсовременныхподрастающихпоколений.Отличительной особенностью всех ценностей культуры является ееатрибутивный признак – социальность и непосредственная включенность впрактику жизнедеятельности конкретного общества, выступая в нем какотражение культурного уровня каждого человека, с одной стороны, а сдругой, – как показатель соотношения культурных традиций и новаций,реализуемых в практике жизнедеятельности во всех сферах современнойсоциальной реальности.
В современной культурологии принято считать, чтов истории человечества существовали всего три культурных типа общества –традиционное, модерн и постмодерн.79Для вышеназванного второго подхода к анализу культуры характереннеизменный интерес к диалектике коллективного и индивидуального вкультурном творчестве, к взаимодействию традиций и новаций в процессахкультуры, интегративных и дифференциальных тенденций. Сторонникамэтого направления представляются значимыми исследования механизмовдействия процессов преемственности культуры, выявление роли различныхсоциальных институтов, осуществляющих процесс передачи подрастающимпоколениямкультурных норм и ценностей, а также и одобряемыхобществом образцов и стандартов поведения.Объективныетеоретическиеиэмпирическиеисследованияпоказывают, что еще в самые отдаленные времена любое человеческоесообществоцеленаправленноосуществлялопроцесспреемственностикультуры, формируя подрастающие поколения через достаточно хорошоуправляемыепроцессывоспитания,образованияиобучения,чтообеспечивало стабильность деятельности социальных институтов общества ипозитивно влияло на процессы взаимодействия поколений, способствуяочевидной межпоколенной консолидации.
Не менее значимую роль встановлении подрастающих поколений и формировании их социокультурнойтипологии играли и практически неуправляемые, но объективно идущиепроцессы социализации и социокультурной адаптации, в которые человеквключался во все большей степени, постепенно выходя из-под контролясемьи, среды ближайшего социального окружения, школьных и другихучреждений и организаций.Эти процессы объективации субъекта через социальные статусы и ролиспособствовали во все времена идентификации человека со своимэтносоциокультурным окружением, превращению его в деятельный субъекткультуры, который не только овладел традициями и нормами культуры, но ив состоянии трансформировать их, в соответствии с интересами обществаили личностными мотивациями и предпочтениями.
Если первичное80овладение культурой происходит преимущественно в семье и школе, а такжев среде ближайшего социального окружения, то в более старшем возрастеоно осуществляется на основе процессов вторичной социализации иадаптации, когда человек активно включается во все значимые сферыжизнедеятельности общества.На большом эмпирическом материале современные отечественныеавторы неоднократно и достаточно доказательно показывали, что именно напервом рабочем месте молодой работник через общую и деловую культуруорганизации осмысливает и интериоризирует (термин Л.С. Выготского) иливнутренне присваивает главные нормы и ценности, господствующие впервичном коллективе организации, превращая их в индивидуальноличностные убеждения.
Поэтому первое рабочее место существенноформирует потенциальные возможности развития культуры и поведения ееработников, а значит, способствует и возникновению новых норм истандартов коммуникативного взаимодействия работающих.47Современныеавторы обращают особое внимание на молодого российского работника,который впервые приходит на рынок труда. Они подчеркивают, что усовременногомолодогороссиянинахорошоразвитыутилитарно-прагматистские способности, имеются стойкие навыки к выживанию влюбых условиях, умение рисковать в экстремальной ситуации, для негохарактерны отсутствие привыкания к опасности и высокие адаптивныекачества.4847Человек и его работа в СССР и после // Отв. ред. Здравомыслов А.Г., ЯдовВ.А.
М.: Аспект-Пресс, 2003, 485 с.; Общение и оптимизация совместнойдеятельности // Ред. Г.М. Андреева. М.: МГУ, 1987. 238 с.; Волынская Л.Б.Адаптация человека в социокультурной среде. М.: МАКС-Пресс, 2008. 160 с.48Кочеткова А.И. Введение в организационное поведение и организационноемоделирование.
М.: Дело, 2003. 912 с.81На основе обобщения и современного философского переосмыслениямногочисленных работ, посвященных этой проблематике можно сделатьвывод о том, что проблематика преемственности культуры находится вцентре исследовательского внимания практически всех представителейлюбойиз областейсоциально-гуманитарногознания–социологии,экономики, менеджмента, имиджелогии и в других традиционных иновейшихобластяхзнания,связанныхсосмыслениемновыхсоциокультурных феноменов, появившихся в жизни российского общества втри последних десятилетия.Многомерностьсовременногосоциальногобытияпозволяетрассматривать приоритетным и значимым фактором «трансформационноймодели» общественного развития деятельностный подход и в ценностнокультурологическом анализе действительности.49Современноепредставлениеосущностисоциокультурнойдеятельности и природе социальных ценностей является методологическимоснованиемврешениипроблемы«общество-человек-культура».Этосвидетельствует об определенном сдвиге в общем ракурсе анализаобщественных явлений, об усилении внимания к культуре, возрастающеминтересе к пониманию и адекватному познанию соотношения междукультурой и формами деятельности людей.
Это несомненно способствуетотказу от предшествующего упрощенного рассмотрения общества как узко ивульгарно-экономическипонимаемойсовокупностиобщественныхотношений. В настоящее время постоянно возрастает интерес не толькоисследователей, но и широкой общественности к анализу отношений междуобществом и культурой, к выявлению подлинной роли культуры встановлении человека.49Заславская Т.И. Социетальная трансформация российского общества:деятельностно-труктурная концепция. М.: Дело, 2002. 568 с.82Парадигма современной социальной мысли, по мнению отечественныхавторов,отличаетсяотстарогоподходатем,чтосамообществопредставляется теперь не суммой выполняемых ролей индивидами или ихспецифической деятельности (политической, научной и т.
п.), а являетсямногообразной и сложной по своей структуре жизненной сферой бытиячеловека, представляя их многообразные и многочисленные «жизненныемиры». Становящаяся новая парадигма служит обоснованием приоритетадуховностиобществанадисторическиизжившим себявульгарнымэкономизмом.50Этот сдвиг выражается в возрастающем значении социокультурнойтеории и в новой методологии изучения современного человека и общества,где предмет исследования не редуцируется ни к человеческим отношениям влюбой их форме, ни к культуре, но нацеливает познание прежде всего напереход между этими двумя аспектами человеческой жизни и деятельности,на их взаимо-проникновение и взаимное дополнение, а также и наспособности современного человека эффективно совершать этот переход ирассматривать его как возрастающую ценность.Этот переход можно рассматривать как цель и одновременно результат,содержания человеческой активности, действий, мыслей, всей жизнедеятельности.
Суть человека в данном случаезаключаетсяв егоинтеллектуальном, нравственном, творческом напряжении, направленном наразвитиеспособностейобеспечиватьсобственноевоспроизводство,собственную выживаемость и жизнеспособность. Это развитие может какобеспечить социальное и культурное воспроизводство субъекта, то есть бытьэффективным, так и не обеспечивать такого воспроизводства, то есть не бытьдостаточно эффективным.5150Маршак А.Л., Рожкова Л.В. Социокультурная модернизация. М.:Академикос, 2015.
294 с.51Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М.: Гардарики, 2001. 398 с.83В своей реальной истории люди, не дожидаясь развития теоретическихобобщений,постоянностремилисьрешатьпроблемысобственногосоциокультурного воспроизводства, что выражалось в поиске путейформирования необходимой меры между стремлением сохранить себя встатичном состоянии и в своем стремлении к собственному индвидуальноличностному развитию, что заставляло их постоянно разрешать неизбежновозникающие при этом противоречия между культурой и множествомпостоянно возрастающих социальных отношений субъекта. Чем сложнеестановилась человеческая жизнедеятельность, тем труднее было понимать иоптимально разрешать проблемы, существующие в сфере между культурой исоциальными отношениями людей, тем сильнее была опасность потериспособности человека воспроизводить свою собственную жизнь, постоянновозрастала опасность погибнуть в растущем хаосе социокультурнойдезорганизации.С точки зрения современного социально-гуманитарного знания, любаяформа человеческой деятельности включает постоянное переосмысление иформирование новых смыслов явлений, втягиваемых в воспроизводственнуюдеятельностьчеловека.Человеческаядеятельность,невключающаяопределенные самые различные смысловые процессы, невозможна, онастановится пустой абстракцией.52Проблемы культуры в социально-гуманитарном знании на рубеже XX–XXI веков стали особенно популярным исследовательским полем, котороеразрабатывают представители самых разных школ и направлений, давшихмножество разнообразных, зачастую несовместимых точек зрения накультуру вообще и на рационалистическую европейскую культуру вособенности.
Одной из новейших и наиболее обсуждаемых становитсяконцепция культурной интеграции.52ДобреньковВ.И.Ценностно-ориентированнаяАкадемический Проект; Альма Матер, 2011. 585 с.социология.М.:84Концепциякультурнойинтеграциипредполагаетпониманиевзаимозависимости и взаимовыгоды от союза у всех участников альянса, унихдолжнабытьсформированапотребность,настоящаянужда,необходимость друг в друге.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
