Светлана Адоньева - Прагматика фольклора (1006467), страница 50
Текст из файла (страница 50)
ФН направляет ее » енных 11, а и яш - ом дедушка. «в Е*р вет ЯОка пе пОпу» в ' . О е живе, . в 4ослео ' ' ' ж ' ничего у т» ж я*б ')1', я здесь посижу, И ба, попашя в сушею»х».:, »к ,"" '«ЕЛЕ Р, 1 я е байеу, вячсго еа ю сз, . 1'д)ее»лежит, Один р, а» ", ва лугом ж1 ." .," . Пистолете. Зашла в р '.
ест» Пистоль . о вто ую банку. рост»: х.» ой. «Иу как, аиде. ела? Не испугалась. л. и ому своз смерть па р», т Тут что в корыте — от В .я, а третьего ьет . .~10»Т, другой удавится, .:,;,"Пел~В-И Е) Ех испыташ«й героя занимает »ь »и аци» и гах В сказках чпых сюже" ой попадает деву»п ., Ожепие в сказО' .' е" лч' Баба-яга, к которо и гг .. е. Она проверяет спо ггвснное испытание. Ей ОДПО-СДИНСТ .' . ' Е.
;я с банной процедуро . ч, О дЕВушки справить»я с е ) »ла тоже. Ова с м у . ач хой жила а »ы., к ' ЕЛЗ»ПК Ш' .1««И» 1В, Девушка была то ...,. с »ы Й у мачухв была д у я Рки-то д ' »»Ож»д . А евупп'а пряла на колод, * за к: " п сп»ком она — заругалась ' * . 1 е 1:, к ЯОнша за верстав»ко. — - К» л ваз 1к)пала, ка ку! 1'1 и ка то эта курян »п»».ш,а »л»» ° ° ..
)11«тп масла.- « * 11»а»1 О»»«а 1 л»»»»»»»'-1ь,к»жм«»в лжк»м а 1.'гааяя1«»»ч»„а »л»» " Ууаулял»»тм кл»1 к» ' 11»»1«П,1 11, 197Я 1' 141 имклк»» скгмка 207 избушку, н тоже Баба-то яга лежит на печи: зубы у вее ва полке, глаза ва мутолке. Хм. Ну, лежит: «От обед-то мне». — «Ой, бабуппса, шла дак устала, вядишьь — «А истопи, девушка, бэенку».
— «Бабушка, сне это, чем воднцы-то наносить?» Решето дала. Водица-то в решете дак не держится. А лягушка: «Девушка, глинкой да тинкой, глинкой да тинкой решето-то <нрзб.>бк Вот девушка наносила воды. «Вот вымой детушек моих». — «Бабушка, где детушки?». У ней этн лягушки да мышки — детушки. Вот она их взяла там, намыла, в баонке-та хороию. Прншлн домой, Она, Баба-яга спрашивэт: «Как вас, детушки, новая нянюснка-то намыла? м — «Ой, мамонька, хорошо. Дак лучше, чем ты нас моешь.
Она лучше нэс, лучше тебя вымььта». Эту девушку она наградила, нарядила, ова пошла домой, отправила. Веретешко отдала ей. И наградила ей дак. Все снарядила. Пошла девушка домой. (ФА. Бел!6 — 5) В Белозерской традиции баня до настоящего времени служит местом поминовения: Родителей поминают, родительская же суббота.
А вообще в деревнях идет так: перед родительской субботой затапливают баню в пятницу. Все равно что моетесь — не моетесь, затаплэвают в пятницу. Я, например, привыкла, потому что у меня дети, я в понедельник нлн в воскресенье. Все в субботу влн в пятницу. А тут если родительская суббота, значит, я затон«по в пятницу. Это как идет: несешьь значит, одэж,лу родителей л баню, собэраешь ночвушку чистую, полотенце, идешь э баню, лежишь л минут 15 оставляешь. <Что-нибудь говорить надо? > Это у бабу«пкн надо спросить было.
И говорят, ну, причитают как бы: «Милые родители, мойтесь». Все, закрывают. Минут 20 — 25 пережидают, потом приходят в начинают мыться уже самн. <А одежду уносят?> Нет, потом-то заберут. Но это как предпочтение старшинству. <Первому; да? > Это такое вот, все христианскпе праздники, онп идут ва категории такой. Вот, например, я как знаю, в Новгороде у меня бабка, бабка у меня дожила до девяносто с лишним лет, топит баню по-черному. Не дай Бог, молоды« вперед бабкя зайдут в ба»цо.
<То есть первые моются старшие?> Все. Не моются овн первые, овн первые должны в баню зайти. Потом уже мы идем, все мы заходим в баню. все. Ова вам выставлял~ тазы, значит. И ты се начинаешь обслуживать. Ты нх обслужила, натерла, потом толью« моешь себя. (ФА, Бел18 — 508) При мытье в бане очередность заходить туда определяется старшинством. В родительские дни первыми в этой очередности окэзываются «родители», которых приглашают причитанием. В древнерусских поучениях против язычества, по описаниям Н,М.
Гальковского, осуждаются обряды поминовения в бане: то. пили бани для мертвых, там оставляли кушания, сюддавэли пару, вешали полотенце и одежду.э~ Несомненно, в современных описа'-', тниях представлен тот же обычай. Устойчивое ритуальное исполь:с! зование бани позволяет предположить, что это сооружение имело впервую очередь ритуальное назначение. Старославянский словарь (по рукописям Х-Х1 в.), в основе ко;„: 'торого старославянские рукописные памятники, относимые к ука::-,:- занному времени (преимущественно богослужебные — Евангелия, :;;:-.-' Псалтири) предлагает следующие контексты интересующей нас -;:,"„:!;;.лексе»«ьп «"блнзь нЬк'де в бани грЬемь" (Супр 92, 17)».
Этот при,:,-;,';-!-*,::м(ер (единственный)) трактуется квк дающий прямое значение, но, ';-,,';;, что примечательно, второе значение, трактуемое как переносное, г;;;~.';:.:",:п(редставлено в восемналдати контекстах «омовение, 1«опре!, даст ,';~-,","'ей'бессмертия баню» эз „:;"~!::;::;,*'':;,:: сСтилистический диссонанс между бессмертием и баней, кото- .: ':,'::„,'-'~~~~'';.руяй не может не чувствовать любой носитель русского языка, за„';~;:;-;:,:17)виляет усомниться в том, что лексема «баня» в истории русского ь,:'«»-;.;::::фыыка имела тот же гигиенический денотат, что и в современном !<»«':,!;6Мту и языке «.':~1~~"'';;,.!'-:":, Словарь церковнославянского языка Г.
Дьяченко обнаруживает :!':-;11»;:;~,.~е-же стилистическое противоречие: значение совре»венное отсут- :"ф~4~~!ё~йует. Баня пакибытия — святое крещение.э«Для разрешения это,".;.'~э)э«е1)гротиворечня мы предлагаем следующую гипотезу, которую и ','„'«-~~!!н(зр)гараемся проверить на доступном нэм материале. Представле!,';"Щф7 .';~1йе об омовении как преобразовании, изменении сущности, состав'-', -'.св»гй»ртощее суть банного ритуала, обеспечило ментальное основание :,":=«~~Ф~Мншдшей в славянское языковое сознание метафоре: «слеза пока- ' '«»1::-'!~~Ф~4йэйя — баня души».
ные переходные этапы в жизни человека — рождение, ние социального статуса (уход в солдаты, посвящены, передача с«большины», смерть) — прочно связаны совершавшимися в бане. Севернорусская баня по седень остается постройкой, сохраняющей архаическую : одно-, двухкамерное строение с печью, сложенной из анного камня (каменкой), .очень часто топящейся по-чер- О.
М. Борьба христианства с остатками язычества. Харьков, «сквй словарь (ла рукописям Х вЂ” Х! вв.) / Пэд р«д. Р. М. Цейт- 3. Благовой. М.. 1999. рковнославявского языка / Паст. П Дьяченко. М., 1887. 208 209 и ритуале сэаз[еб[иом[ '" . ц, эльиае мес аияи и и тузла свидетель- , „„огобом статусе юшого рукам, да и я баиюе. '~ ог ', белозерском свадеб- кло . Б "рипа 0[ йэЭУЕЧ СВаДебный фол! клар как ритуальиый акт ми- ение бани описывается как йом причете возведение а[ яснпла, что зто «за- исполнительница цоя: фалогическспх[ масшт (и [.99 ог а я баню зващ! [ йр ичитывали эевестее, когд [Р,-Е[К«лх "!',, !! яэе«Х[«,[ХЕй ЕЛЬМЕ [ш [ю 9[9 211 [ ному.
Баии размшцают на определенном расстоянии от жилой постройки, у озер и рек. Баии, я отличие от других крестьянских построак, нс освящпютгя и эе имеют икон или каких-либо иных христианских сих[во~~ов. Баппые яеиики ломают из берш[ы и дела[от зто в определенные [ роки от Пасхи до Троицы. Листья банных веников, собрацпых и загупкгииых„используют для аыстилания гроба, имя жг иабпяакхг поду[пку пад [с[лапу покойипка. Бпла п,[о погледпщ о прсмеии э Бел[сырье, так же как ио многих других трали[и!як, было принято рожать ие в жилом помощепии, а э бчпе, тъм ж! п1юисходнло и ритуальное обмывание ребенка.[[9 рожаппца уд[глялэсь э баню вместе с гювивальной бабкой, таы апа пах[[цил[шь ц иеяоторае эремя после радов. Бабка совер9[алл э бшк апредсленпыа ритуальиые действия и произносила заговоры "' 1иоо[ окгыьп[аелгэ местом ритуальной изоляции, сходной с особой хижиной, [.[гмп[!як[мой э других традш!ионных культурах спецпалшк[ д ш п[хз[ятп [ч[мгьиых ритуалов, «<А яот, говорят, рожалн в бшк 7[- Да !'о[кали.
Рижоику э байке нельзя одну оставлять. Гсике яот 1»[дпзп! [щна, и:[97щяили. Ну, хозяин там задавиле (ФА, Б! 920а. ! 07), Обл,[ о[а бшшым !яггуллаь! прицисыпается люстрационная фуйкция. Но а" он[то [пл ьц ыэ ггижл должен был бы притягивать банный обычай к ш! [[сл! плц копЦУ Ри[утытьиого вРемеви. Ои же, напРотив, занимает ш[пт!хм»псе шшпжшще и переходиых ритуалах, служа лейгтпи[ и, погрел "м[ом к[7!7!)юго посиящаемый наделяется особыми [ [к[0[-[ и[ми!. Ткышь[, ипи)[имер[ передача болыпины от а[при!его мужчщп«к млидшпму, к[хит!зця,'поыатерию[ам Тенишевского архипа, [цхяьче щля я блие; об!яг!ательио посещеиие бани после долгого ол['у!с[пик 9 ' ' [[9[я[ м [[' й Семейные [карелы я обрядовый фольклор /[[ Этнография ых!
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
