Светлана Адоньева - Прагматика фольклора (1006467), страница 51

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 51)

С. Ж9-272. «!Обязательность н[хяшеик« баня в крестьянской траднпяв актуальна ла с«- гадали[кета днх. Летом 200! г е м[етностя Рак«ам« (Севернее Велозсрье) мы бмля сяклетелямя поьезатв[ыюга в !гам а«ноя!ения событкя. Не один день эра»едать свой дом пря«хала 90-летняя жеящкнх, уехавшая яз лгревяя е Лгеяягпьд е[це деву!экой. «е приеех«и Радстэенннхн на машине, ласкальху сама эе! [*.[ке яе ходят, Оия сстанааклегь у знакомых, где ей исгопиля баню н охи! [[хк ее «зле Йь Рук»я. Т(п диору да па широкому, Да сараю по высокому, ')1[Риз мостику живучему 1зйм поднять да руки пршыл Х4э скобу да на железную, Оээорить да двери на пяту, Дуйаэые доски па степу .~ [э добро идти пожаловать )9999 эо светлую ва сэятлицу, Бп аысаку нову горницу ' 9ФИоэиться красным девицам 2[29[азия угла да передннега й)' божницы все герьезиые, Ййсяшть Христа животворящего Просить якаяы настоящие Эхам поднять да рука правая, (тйгда крестились) ш '.,' мы е плеч пабуйяу голову, ", ° Помолиться Господу Богу, : )ьяясти крест да по-ученому, Мйчеяаля здорово баткнпка, ЙЮчеээля здорово матушка, ";-:,![,9$м добро идти-пожаловать " '-"»2!'иам эо байку, с нам эа парушх ей» честиую умывэленку :.-:-'.:."!!.„4[!ра[цо байиа ястоплепа, .'.",:[!'- ',7«а!к[ша да изготавлеяа Б юцм таь! да не прогневаться, '-,:,(: ' НЭ прогяевь да выпей м Бэ пра эас лл байка т »плела, е и а эас байка сгатавлеяа, Только час да эам приложено Топлена да баяна-паруша Пра суседей н суседушек, Пра суседских малых д[лушек.

Вы суседи я суседушки, Вы, сусацкые малы детушки, Вам добро ядгя-пожаловать К яам яо байяу, к нам ва парушу, Во честяую умыэалеяку, Просим там да не погневаться, Нс пра вас да баяла топлена, Не ира вас байка статовлска, Толька чж' дз а«м прпла[ы'па Теплела [ш байка-пару!па У пас щю милую падруек[шьху Изэяня,мяла подруженька, Чта мы долго заишпляш!. Нто долгу призагуляляс:я, На глаза да пе казалпся. Мы хадиля крэсяы девицы Мы ширака ва чисты паля Мы далека эа темны лесы.

Мы искали красцы девицы Мы сухую баравкпочку Мы рубили красяы девкцы Тонки звонкие бревсш!"[ке, На добрых да конях 9[[.9[ля, На щх красе[ ее з [ . ['[ з [ [ [' гхю! '[я, На !эх[к ха!*к[ям[«9 1'л! [[,е [ й ' ю! ея ч! [9[ екжяэя:! М у!'евой трав(а не таптывал. В(э. Мы еп 1е ходилн, гуля.чн, Ио с ожьей церкви номолитися, Мы искал скали кр шны девицы Н о садах призагулятнся, Ся моцве;гного камсния, а тО аяпы:Эасмот (эетнсн, Кластн камелька х,:" ' На атласы н на ! " ', а хрустальныа, Наш (!хаты. Нт эб ы ж!Н(у нс юялн(л, Как аша милая под(эуженька, От огн я да не 1ц(шялнся, Есть т и ст( и ак у нас во байне паруше МЫ ЕШЕ ХОДИЛН, Г Э Э ",сть три ст(шика дубовые, (Ч!1 и(кали к Т 1ЛН, ГУЭШЭПЭ, Тэи ок Есть т и ! ошечка косельчаты.

Мь( ломалв... веничек, .стьтри грядочки волжавные. Нтобы жару не боялосн., ак на правую на грлдочку От Ог(ш дане ' Висит ш а; снылялосн. Какнад г юн Ням попали трв дорож. ак на другую на грядочку дороженьки, Висит пла У дороженек — т н — г(эн реченьки: Как на ьк л тьицо кручинное. 1 Ьрва реченька угрумая, Висит пл на третью-то грядочку Друга реченька свирепан, нсвт платье подвенечное. Т ' . и Как на первом-то на стол Мы не знаем к н красны девишя, Склянн а плова да пива пьяного, От которой речки ч чки черпяти. Как на д том 'кляннца да зелена вина.

Во угрюм да речке черпати— ак на другом да на столике-- Т Во свиреп да речке 'чке чорпати — Ко бок, ак на третьем да на столике-- чке э . ' ' ' э ебэок дв сладких п(эвннкОЯ, а чужо чуженин. Т мал а ч ° .. умалек да кислых яблоков. н ла речке чернати — К Тут семья бу е! ак на пе , д т вижлая, Нн ( 'рвом-то на столике— Тут весе й ло чужой чуженин клава да инва пьяного, На(па милая полруж( то кормнль(, то во , жсйью(, Ск Эу, дь батннику. ж(,,! ляннца-то зелена вина ( и !а пы, кр!том пару(нв С ! О 1ач'ело1' ! (н!(Нл( нца. мнленьким. К<э(анн('!(э ук! ш1Р!Н1 нйа, Как яо п(йэ(эта( (чо О Голова »ь а( (ч оп н(1 шк у Тес(ю! и! да бы(а сахару— ' Ъ сестрицам, то голубушкам.

Кях яо Лру у Копобок а с: ! 1 аэ ('1О~аэнун(ку К побо да сладких пряинков— Стоит " ц* ркоь(, сэхх(ри1ш, о миленьким подруженькам. Как , к по еретик( еторонун к, к'''!у О Не берет да байна-паг(у( (а на ни н Стоят ьу н 1 1ы н ьза синя моря, ' Ни об ку, данн и ни пошлины, С головы да к веной ми.

Твоея да волн вольныя. еа реченьке помытися, ЭаеН !ричнтание девушек иа *, св аб ! ...ред саад. Най баней (Ад(эньеаа С. Б. Вел(хшрскал Байпу строят те, кто по своему статусу не может ничего стройть. Байну возводит в особом месив -- где никто чужой ие хаживал„ Иезиду трех рек и трех дорог. Байне требуется особая жертвайтнтуснэяй двойник девушки: она забирает девичью нолю (славу, йршюту). О посвятительной функции банного ритуала свидетельствует н М, что в нем участвуют неофит (невеста) н посвюцающий. Так. в :,;:,:;:;.Кнртополье в свадебной бане, устраиваемой для невесты накш(Уне 'мдн в день свадьбы ут!юм, просватанную мыла опытная женщнна— ', ''Убйжатка, тетка, но только не мать.

Существенным представлнетсн ., й еще одно указание '.!'''« '. В бане мол(лг Обмыть накал особая женшина, н(, !!оде!вен(пща, ко! а '.юрая до этого еше учит невесту причитать... Если в бане моет особая ' "йтнрущка, тО Оиа ОбХВатЫВаЕт НЕВЕСтниу ГОЛОВУ руКаМИ И аирн(ОВарнаа. (Э~,". !Е1 ,,:. Каргопольский банный причет, н целом схожий с приведе!щым '.

й)ЭППЕ белозерским, содержит в себе дополнительнь(е элементы, опийыввэощне магический смысл того действии, которое совершается ,'-,:;!,='-й ~ЙЩалы!Ой бан(«( ТО Объ(.кт - Йенс( га После рассказа о ви(веденин бани в причете г(!вор(юон о том, !Гу(т к ней подъезжает ачужанине Да нет ли красоты продажи(эк!'Э Да нет лн девицы отдаэкною? Н стоила не снешвла, Все!да говорила ве стыдилася: Нету красоты продажною. Нету девицы отдавжно(о.

Отьежжает лд чул(ий чужанец: Эка девка неупэнная, Да эка девка не торениая Отвернулась отверницею, Говорила небылицею, С лица красота терщ(ася, Да горной грж!ью замаралася, Да горной грвзью иеиглеэкп(экэ, (е'!",. (аэ Да неотлежною, дорожноех ,';(й!'"'...:.!"!а(велас Ф. ('Яалебяый обрел (нэ(1 ье. (ш(а а я( (ые!(а!»(ьа(:! Фнаал (пе Итак,б!аннан а,* Д ШУШКа - ЫЮЪОРаЧИнантен ОГВЕРНИ( ЕЮл, ся Озч(ерницеюл, говорит ш.ь горной грязью, о .. О»10 Описипщю чродителейл — умерших, п их .. (»10 ОПИС! ! ..

— Шнх, приходящих в также пригла!паемых в баню. С . 4к»ннн(*(» н4п(»н(таяня( ю. Ср. из похо- Как тебя да солнце красное Буду звать да дозыиатися, Сирота, да домогатнся Как ак тебя да и байну-нарушу. Как у тебя да цветно платье, Цлетно платье запылнлося, Бело тело да за(чаралося (оз П заграничное состояние невесты н оп еле весты н определенная этим сасгояниность к метаморфозе --не стойчи но песне, катару!о поют около бани, когда , когда моют невесту: Не иылшь!вай уточка из тресты, Не выпархивай серая из травы, е выпаркиап из баян парушкой.

П не*. рнелалн ж('ннхи-то на кони (альп! диор да все молодых коней, Целый диор да молодых .падей, Нас встречать выходи.! Я прошу тьби, роднтею баткипка, Как приглашай же ты во биепку во пирушку Всю свою родню-прнродушку. Как еще же я тебя прошу: Ты иди без отчужаньнца, Ты идн безоговорушко. " »Ол Представление а чистоте, которое связана у нас с баней, ат- йк24тся в традиционной культуре отнюдь пс к чистоте тела, если )~йище здесь идет речь о чистоте Нетрудна заметить, что магические действия, совершаемые в ,э .,Л(4И(Е ИЛН С Нсй СВЯЗаННЫЕ, ПРЯМО ПРОтИВОиОСтаю!Я(атак СаатастетВУ:: ,.4йЩйм нм церковным обрядам — крещеник», ВснЧаияЮ И ОГПЕВапню (Б(!мил(анию).

посещение храма начинало неделю, баня неделю за,фф1чявала. Противопоставление бани и церкви соответствует оп- ф~Л(~ции лязычоск(к. христианскоеъ н падгверждается упомянутым ',22!4фйе пРедставлснием, что человек, посетивп(нй баню, не должон 1".й~фун в тот же день в церковь .Мак(но работать во все прж(динки, Но есть в!реди(шнкью празлвк- фВ $~вунадесятые!. Тогда старались ((дюшть накануне !»», что можно, и ;"г4йфвую половину дия старались не риб»жать.

нашли ари» ттч стирать бе- ',:-:(Ямая»'рухадю»(ьЕ !ДЕЛать), баню топить кн и коем случаю (ФЛ, Б(о!2(Р.77) , 4Открытостьь бани для сакрального мира падтверждшуггя я б»;:!м4(йл что зто обычное место гаданий, место для обучения кол- Для определения ритуального ля о '.. значения бани весьма в представляется то, что покойников никог. а ! ажным "ло в кппо н( вно('ят, напротив, нев( л ' днтелил пг( к пргмепно приглашыотся в б , невидимые бестелесные»ров помипальш,(е „. в 1аню, (я н дпн года, в бащо хот ч в, д( их оиа топится дят разговаривать с ними плаПриведем ОТ1!ывак нз ПОхо ровного причитания девятого дня: Как стану я ива!ь да дозыиатнся Своего родителя-батюшку: Как приходи-ко ты в баеику во паруп(ку, Дли тебя и баенки готовлена, сна, топлена...

"'1(2(Т ' ' 7 и»(»ии И. И, Похорокиыя сбрил бююзергкого он ико-л . ыи.. ологда, 1994. С 1та люкаи свадьба. С. 223. ... „, дйнйтву я для поддержания сношений колдующих с нечистой си.;я,:ф~$::тоа ":,,'(»;;» ! Отсутствие одежды в бане (нагота) делает человека социалыю , фллййццимымю Раздеваясь, снимая с себя одежду, которая в тра::":-':ййцйбином представлении жестко связана с социальным статуг(ом, '-'.'Ел:"41реодолевает границу, но включается при этом, видима, (к н -; . -:4(ййр'телесный (не случайно отторжение мертвого тела и бюш), ш» 'й'",мйр невидимый.

Характеристики

Список файлов книги