И.З. Серман - Русский классициз (1006452), страница 63

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 63)

153.Там же.Там же, стр. 130.263свещением можно быть великому скареду». Сам Стародум, про­служив недолго «у двора», «отошел от двора без деревень, безленты, без чинов», но «принес домой неповрежденно» «душу»,«честь», «правилы».32Итак, «душа» и «просвещение» есть понятия различной сте­пени весомости. Фонвизин отдает полное предпочтение душе:«Просвещение возвышает одну добродетельную душу».

Воспита­ние души и просвещение ума — совершенно различные по сво­ему содержанию стороны воспитания. В «Недоросле» представ­лены персонажи, воспитание которых не включало в себя нитого, ни другого (Простаковы—Скотинины), персонажи, воспи­танные гармонически (Стародум, Софья, Милон, Правдин), и,наконец, в пьесе есть внесценические персонажи, жертвы одно­стороннего воспитания — просвещения ума.Эгоизм знатного карьериста, о котором говорит Стародум, вы­зывает у Софьи вопрос: «Где же ум, которым так величаются?».Стародум ей отвечает: «Чем умом величаться, друг мой! Ум, кольон только что ум, самая безделица.

С пребеглыми умами видиммы худых мужей, худых отцов, худых граждан. Прямую ценууму дает благонравие. Без него умный человек чудовище».33Следовательно, по Фонвизину, возможен прямой путь отдуши к чести, а просвещение, если оно не имеет под собой опорыв душе, может только нанести вред обществу. Об этом говоритСтародум Правдину: «Наука в развращенном человеке есть лю­тое оружие делать зло». Борьба со злоупотреблением наукой,против тех, кто, «истребляя предрассудки, воротит под корень исамую добродетель», означала, что Фонвизин в свою комедиювключил острозлободпевную проблематику споров, которые шлив русской общественной мысли с конца 1770-х годов.Масонство, в «Утреннем свете» впервые получившее возмож­ность высказать свое отношение к важнейшим проблемам этикии общественной мысли, основным своим противником объявилофранцузский материализм.

Антигельвецианский пафос «Утрен­него света» хотя и смягчен в «Недоросле», однако совершенноочевиден, с одним, правда, существенным отличием. Масоны в ка­честве душевного начала в человеке называли религиозное чув­ство. Фонвизин в «Недоросле» этого не делает. Убежденныйдеист, он предпочитает искать опоры для этики без религии,в самой природе человека, в нравственном воспитании.Воспитание души представляется Фонвизину главной цельювсех средств воздействия на человека, и особенно литературыи философии.

Отсюда его враждебность к французским фило­софам-материалистам, враждебность, пронизывающая «Письмаиз Франции» и объяснимая только в свете его общего отношенияк современному нравственному состоянию русского общества.3233264Там же, стр. 133.Там же, стр. 152.Размышления и рассуждения Стародума в еще большей сте­пени, чем комическая часть «Недоросля», выражают авторскоеотношение к проблематике комедии в целом. Опыт буржуазнойдрамы, особенно драм Мерсье, да и других авторов, был внима­тельно проанализирован Фонвизиным, и в духе этой драмы вомногом строятся отношения между Стародумом и Софьей, нов мире Простаковых—Окотининых Фонвизин остался верен ко­медии и смеху. Авторская личность раздвоилась в «Недоросле»,Фонвизин-комик и Фонвизин-лирик идут рядом, не сливаясь во­едино, и самое это раздвоение свидетельствует о том, что новыедля русского классицизма этико-эстетические идеи не в состоя­нии органически войти в структуру комедии, а могут быть толькомеханически, условно к ней присоединены.

Вот почему после«Недоросля» комедия и драма, которые Фонвизин пытался соеди­нить, снова и окончательно разошлись, и собственно комедияосталась верна смеху или комическому гротеску.В стихотворных комедиях Княжнина комическое — результатособой установки. У него, как позднее у Шаховского, Катенина,Грибоедова, все острят, все шутят, все издеваются над опреде­ленной категорией персонажей. В комедии Княжнина «Хвастун»Полист, слуга Вертолета, в стихах, как будто взятых из фонвизинского «Послания к слугам», так изображает всеобщую погонюза чинами:Люди все рехнулись на чинах.Портные, столяры — все одинакой веры;Купцы, сапожники — все метят в офицеры;И кто без чина свой проводит темный34век,Тот кажется у нас совсем не человек.Эти комические сентенции могли быть произнесены лю­бым персонажем комедии. В них нет ни индивидуального, нисоциально характерного.

Они смешны безотносительно к ситуа­ции и персонажу, безотносительно даже к общему движениюсюжета.В комедиях Княжнина отдельные реплики существуют нестолько для характеристики персонажей, сколько для созданияобщей картины нравов, света, общества. Но для создания коми­ческой картины нравов Княжнину необходимы вводные условия.В «Хвастуне» таким условием становится хвастовство Верхолета титулом графа, будто бы ему присвоенным; в дальнейшемвесь сюжет строится на том, что Верхолет играет роль графа, вы­дает себя за человека, попавшего «в случай». Его поведениевполне натурально, вполне естественно, он держит себя так, какс точки зрения- остальных персонажей держал бы себя настоящий временщик.

Верхолет надевает на себя социальную маску34Я. Б. К н я ж н и н, Избранные произведения, изд. «Советский пи­сатель», Л., 19G1 (Библиотека поэта. Большая серия), стр. 318.265сознательно, он играет свое придуманное «социальное положе­ние».Таким образом, комедия характеров, в строго классическом,лабрюйеровском понимании этого термина, превращается в ко­медию нравов «во вкусе дидеротовом», разумеется «склоненном»на русские нравы и развитом в духе сатирических традиций рус­ской литературы XVIII в.По примеру Фонвизина Княжнин применяет в своих коме­диях комизм, оспованный на разном понимании одних и тех жеслов:ПолистКак видно, то с пути ее романы сбили.Чванкина(с сердцем)Романы!..

Я ее поотучу от них!Романы! слушаться таких людей дурных!А где они живут? И где она видалась? 35Чванкина принимает слово «роман» за имя собственное исоответственным образом возмущается влиянием неизвестных ейлюдей на ее дочь.Но уже объяснения Замира и Лилены и особенно наставле­ния Честона сыну (Замиру), так же как суждения Стародума иПравдина, не содержат ничего комического и напоминают болеерассуждения героев трагедий самого Княжнина.Но в «Чудаках» Княжнина, как и в его же комических опе­рах, комедийная интрига держится на вполне традиционной пру­жине — стремлении двух влюбленных соединиться законнымбраком при помощи влюбленных же слуги и служанки.

Отсюдаи возможность нагружать эту действующую и интригующую паруостротами по любому поводу. Пролаз, который говорит: «Всегдапуть к славе труден», — конечно, смешон, комическое здесь естьрезультат несоответствия фразы и ситуации, но и сама эта фразапри всей своей хрестоматийной неоспоримости становится под­верженной сомнению. В ней можно заподозрить какой-то изъян;ее сентенциозность становится ее слабостью.В комедиях Княжнина остроты и комическое определяютсяобщим сюжетом и ситуациями, этот сюжет составляющими, а нехарактером или социальной маской комедийного персонажа.В каждой остроте слышен сам автор; авторское отношение к со­бытиям и персонажам с равной силой проявляется и в речах ре­зонеров, и в комических партиях.

Княжнин в этом отношенииследует Фонвизину, хотя и отказывается от комической харак­терности, свойственной большинству персонажей «Бригадира»и «Недоросля».Там же, стр. 353.266В больших жанрах, в комедии и комической поэме, а такжеи в басне после Сумарокова заметна общая тенденция внутрен­него раздвоения. Авторское отношение, авторский голос отде­ляются от содержания вещи в собственном смысле; авторскоеотношение уже не может быть выражено конкретными формамистиля, оно перерастает рамки сюжета и характеров персонажей,оно ищет непосредственного, прямого контакта с читателем илизрителем. На этом этапе естественно завершается эпоха расцветарусского классицизма и начинается период его упадка.

Это внут­реннее противоречие, это раздвоение некогда единых жанров,ставшее важнейшим элементом литературы русского класси­цизма в 1780-х годах, предвещает возможность появления такихлитературных направлений, которые могли бы предложить выходиз этого противоречия. Сам же классицизм становится добычейэпигонов, и только некоторые элементы его литературной си­стемы находят новое применение в драматических жанрах илив оде 1810—1820-х годов.Заключениерусский классицизм, как и любое другое литературное направ­ление, может быть предметом исследования с различных точекзрения, на различных уровнях. Вполне правомерно, например,изучение общественно-политической роли русского классицизма,особенно таких- его жанр^, как ода и-^рагедия, в истории само­сознания нации.

Изучение эстетической доктрины русского клас­сицизма столь же правомерно, сколь может быть плодотворноизучение поэтического стиля как художественного воплощенияопределенной эстетической теории. Каждый из названных типовисследования давал и может еще дать интересные и плодотвор­ные результаты, может углубить и уточнить наше представлениео русском классицизме!"^Избранный нами метод исследования еще не применялся си­стематически ко всему многообразию литературных явлений рус­ского классицизма. Как указывалось в главе первой, мы хотелипроследить, какое художественное выражение получила идеяличности в литературе русского классицизма. Задача оказаласьочень трудной, но необыкновенно увлекательной.

Характеристики

Список файлов книги