И.З. Серман - Русский классициз (1006452), страница 59

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 59)

Новиков считал, чтовернейший путь к одновременному достижению блага общего иблага частного — воспитание в духе разумно обоснованной мо­рали. При этом меньше всего воспитание понималось как сообще­ние знаний; воспитание — это познание жизни, умение пониматьлюдей, а при случае сорвать маску с негодяя, лицемера, при­творщика.Сатирические журналы 1769—1772 гг. явились итогом целогодесятилетия интенсивного развития русской сатиры, особеннобасни. Начатая журналом Сумарокова «Трудолюбивая пчела»(1759) и продолженная в его баснях и басенных сборниках Фон­визина, Хераскова, Эмина, Василия Майкова, Н. Леонтьева, эта1См.: А. Е л и с т р а т о в а .

Английский роман эпохи Просвещения.Изд.2 «Наука», М., 1966, стр. 31—45.См.: М. Л. Т р о й с к а я . Немецкая сатира эпохи Просвещения. Изд.Ленинградского гос. университета, 1962, стр. 15,г'йтрадиция получила новое значение в журналах 1769—1772 гг., ипрежде всего в журналах Новикова и Ф. Эмина.В конце первого года издания «Трутня» (1769) Новиков далоценку своему журналу и указал на русскую традицию, которойон следовал: «Намерение мое при издании сего журнала былото, чтоб угодить вам, любезные читатели, сколько возможно. Еслия в сем успел и сделал хотя некоторому из вас числу угодность,то довольно награжденным себя почту за труд мой. Мое самолю­бие не так велико, чтобы сими безделками льстился заслужитьбессмертную славу...

Притчи г. Сумарокова как ныне беспри­мерны, так и у потомков наших останутся неподражаемыми,а „Трутень" и прочие подобные же ему безделки ныне есть ивпредь останутся безделками ж».3В развитии басни русского классицизма отчетливо видна борьбадвух пониманий природы этого жанра. Одно понимание идет отЛомоносова; сторонники его считают возможным строить баснюна полном подчинении ее сюжета нравоучению. Другое направ­ление, сумароковское, разрабатывает иную форму басенногорассказа, в котором комическая «игра», «шутка» достигаетсядвояким способом: комическим саморазоблачением басенногоперсонажа и подчеркнутым участием басенного рассказчикав ходе басенного действия.Этическая оценка происходящего в сумароковской басне неносит характера прямого нравоучения, ибо носителем естественноразумного отношения к вещам оказывается в басне только автор,только поэт.

Характерное для просветительского мироощущенияXVIII в. противопоставление автора — носителя естественно-ра­зумного отношения к миру, «философа» в том смысле, котороевкладывалось в это понятие общественной мыслью эпохи Про­свещения, с одной стороны, и «неразумного», запутанного мирасоциальных и человеческих отношений, в котором отсутствуетестественный, разумный, нравственный критерий человеческогоповедения,— с другой, проявлялось в противопоставлении рас­сказчика рассказываемому в басне.Противоречие между прямым изложением определенногокруга этико-политических идей, между нравоучением и художе­ственным, эстетически обоснованным способом реализации от­ношения писателя к действительности является движущим про­тиворечием русского классицизма вообще.

В басне это противо­речие проявилось в форме борьбы двух типов басенного рассказа,в журнальной сатире Новикова оно принимает другую форму.В одном из «читательских» писем, напечатанных в «Трутне»1770 г., содержится очень показательная для Новикова само­оценка различных жанров его журнального творчества. В этом3Сатирические журналы Н.

И. Новикова. Изд. АН СССР, М.—Л., 1951,стр. 177.248«читательском» письме говорится следующее по поводу резкогоснижения уровня сатиры в 1770 г. по сравнению с прошлымгодом: «Мне кажется, что тебя избаловали похвалами, почемуты и вздумал, будто всякий вздор, да лишь бы напечатан был подзаглавием „Трутня", то примется читателями, равно как и хоро­шие сочинения, в нем напечатанные.

Ежели ты так думаешь,так поверь, что ты много ошибаешься. В прошлогоднем твоем„Трутне" большая часть сочинений были очень хороший и имотдавали справедливость, например: ведомости, портреты, ре­цепты, твой Демокрит, некоторые пиески в стихах, также и мно­гие письма в прозе, заключающие в себе столько остроты и соли,сколько хорошего вкуса, здравого рассуждения и чистоты рус­ского языка».4В этом перечислении указаны новые для русской литературыжанры журнальной прозы; ни один журнал до «Трутня» их неразрабатывал. Можно поэтому предположить, что сам Новиковособенно ценил эти «безделки», как он их иронически называет.В чем же литературная новизна этих «ведомостей», «рецеп­тов», «портретов»?Как строятся, например, «рецепты»? Каждый такой «рецепт»состоит из «картины болезни» и собственно «рецепта», в которомуказывается, как «лечить» данную «болезнь души».

Например:«Госпоже Бранюковой. Сия боярыня поминутно бранится с дру­зьями, слугами и своими девками. Она не может ничего при­казать, не побраня. Друзья ее или ветрены, или угрюмы, илиочень скупы, или расточительны; дети упрямы, слуги и девкиленивы, воры, пьяницы, моты, картежники; словом, она такбранчива, что ежели не найдет хотя малейшей причины когонибудь побранить, то бранит она самое себя. От беспрерывноговорчания часто бывает она больна разными припадками.

Ей по­требен рецепт».5Потребность в брани и ругани дана у Новикова как будтотолько как выражение натуры госпожи Бранюковой, как психо­физиологическая ее характеристика, ведь Бранюкова ругаетисех — и своих друзей, и членов своей семьи, и слуг. Никакойизбирательности в этой брани нет, перед ней все равны. Однакосодержание этой брани совсем не одинаково, в ней очень отчет­ливо видна разница. Дворян (друзей и детей своих) Бранюковаосуждает за поступки или слабости — ветреность, угрюмость,скупость, расточительность, упрямство. Зато слуг и девок гос­пожа Бранюкова обвиняет в преступлениях или, во всяком слу­чае, в преступных наклонностях — воровстве, пьянстве, мотов­стве, картежничестве. Так Новиков характерологический анализподкрепляет социальной мотивировкой.

Брань перестает быть про45Там же, стр. 237.Там же, стр. 144.249явлением дурного характера персонажа; ее «цветение» возможнотолько в определенных социальных условиях и ее направлен­ность социально дифференцирована. Моральная несостоятель­ность этого недовольства всем и всеми подчеркнута ироническимзамечанием автора, что Бранюкова «ежели не найдет хотя ма­лейшей причины кого-нибудь побранить, то бранит она самоесебя».Природный недостаток характера превращается у Бранюковой в социально опасное поведение, которое возможно тольков условиях полной бесконтрольности власти душевладельца надего «людьми».

Изначальное, природное в человеке приобретаетсовершенно особое значение в системе современных русских со­циальных отношений, в той форме крепостного права, котораяничем от рабства не отличалась.Какой же «рецепт» предлагается госпоже Бранюковой? Чемнадеется сатирик ее излечить? Ей рекомендуется «всякой деньпо большому стакану давать пить воды, настоенной с благора­зумием. Сие утишит беспрестанное волнение в ее крови и про­изведет то, что она кропотливостью своею сама будет гнушаться,и после того увидит, что люди без погрешностей быть не могути что иногда оные прощать весьма нужно».6В этом «рецепте» уже нет ни слова о друзьях и детях, в немговорится только о «людях», т. е. о слугах и девках, и именнопо отношению к ним «благоразумие», принятое в достаточномколичестве вместе с водой, должно внушить Бранюковой умерен­ность, терпение и воздержанность.В «рецепте» для его превосходительства господина Недоумаречь идет уже о дворянской гордости, доведенной до степениманиакального человеконенавистничества.

Госпожа Бранюкована всех сердилась и всех винила, особенно, конечно, своих кре­постных слуг и девок. Господин Недоум ненавидит всех «небла­городных», он «ежечасно негодует на судьбу, что определила онаего тем же пользоваться воздухом, солнцем и месяцем, которымпользуется простой народ. Он желает, чтобы на всем земномшаре не было других тварей, кроме благородных, и чтоб простойнарод совсем был истреблен».7Вздорная бранчливость Бранюковой и Недоума возводитсяна уровень политической теории об истреблении всех «неблаго­родных»; в этом «рецепте» общественная опасность чванства«породою» и непонимания основных истин естественного правапревращает Недоума в безумца, опасного для общественногоспокойствия. В «рецепте» Недоуму разъясняется социальныйвред дворянских предрассудков, их несоответствие морали и ра­зумному пониманию общественного блага: «Надлежит больному67250Там же, стр. 146.Там же, стр.

130.довольную меру здравого привить рассудка и человеколюбия,что истребит из него пустую кичливость и высокомерное презре­ние к другим людям; ибо знатная порода есть весьма хорошеепреимущество, но она всегда будет обесчещена, когда не под­крепится достоинством и знатными к отечеству заслугами.Мнится, что похвальняе бедным быть дворянином или мещани­ном и полезным государству членом, нежели знатной породытунеядцем, известным только по глупости, дому, экипажам иливрее».8В своей ненависти к «неблагородным» людям Недоум прояв­ляет такое отсутствие человеческого в самом себе, что дает сати­рику право уже чисто художественными средствами, не этическойоценкой, а приемами художественной сатиры «разжаловать» Недоума из людей, превратить его в неодушевленный предмет илив животное, каким он и является с точки зрения морали есте­ственного равенства и общественной пользы, которой руковод­ствуется Новиков.Рассказав об увлечении Недоума картинами, изображающимиего родословное древо, сатирик заключает: «Короче сказать,деревья, чрез которые он происхождение своего рода означает,хотя многие сухие имеют отрасли, но нет на них такого гнилогосучка, каков он сам, и нет такой во всех фамильных его гербахскотины, каков его превосходительство».9 Итак «отрасль», веткародословного дерева, превращается в «гнилой сучок», а в сравне­нии с геральдическими звериными фигурами Недоум оказываетсясовершенной «скотиною».Подобное художественное замещение человека предметамиесть одно из излюбленных Новиковым средств сатирическогоразоблачения моральной несостоятельности своих персонажей.Тот же прием замещения Новиков применяет и в еще болеесерьезной ситуации, в известном «рецепте» для Безрассуда.Безрассуд практически осуществляет мечту Недоума, онсоздает для своих крестьян такие условия жизни, которые хужесмерти и в конце концов могут их совершенно уничтожить.

Без­рассуд думает: «Я господин, они мои рабы, они для того и со­творены, чтобы, претерпевая всякие нужды, и день и ночь ра­ботать и исполнять мою волю исправным платежом оброка; они,памятуя мое и свое состояние, должны трепетать моего взора».10Такое отношение Безрассуда к крестьянам Новиков осуждаетдвояким образом — и прямой, от себя сказанной высокопатети­ческой речью, и сатирическим приемом. В первом случае он го­ворит Безрассуду: «Безрассудной! разве забыл то, что ты сотво­рен человеком, неужели ты гнушаешься самим собою, во образе8Там9Там10же, стр.

Характеристики

Список файлов книги