Теория государства и права учебник Н.И. Матузов, А.В. Малько (1004458), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Особенно это касается права и морали, представляющих дляюридической науки приоритетный интерес.Еще древние философы (Аристотель, Платон, Демокрит, Цицерон) указывали на значимость этихдвух главных определителей общественного поведения, их сходство и несовпадение. Отграничив правоот морали, мы тем самым покажем отличие его от других социальных норм, место и роль этогорегулятора в общей системе нормативного регулирования <*>.-------------------------------<*> Мы не вдаемся здесь в полемику, ведущуюся в литературе вокруг понятия права, нопридерживаемся мнения, согласно которому право - это исходящие от государства нормы, призванныевыражать идеи гуманизма, нравственности, справедливости, естественных прав человека, меру свободыличности; баланс интересов между различными слоями общества. В целом понятие права, как заметилеще И.А.
Ильин, упирается в понятие нормы. Именно поэтому ни одна из предлагающихся нынеконцепций права не исключает из его состава нормы, а лишь дополняет их рядом других компонентов.Юристы по роду своей деятельности изучают, толкуют, применяют прежде всего правовые нормы это их специальность. Но они для оценки поведения субъектов правовых отношений и правильногоразрешения возникающих коллизий постоянно обращаются и к этическим критериям, ибо в основе правалежит мораль.Русские правоведы (В.С. Соловьев, И.А.
Ильин и др.) неизменно подчеркивали, что право есть лишьминимум нравственности или юридически оформленная мораль. Право - средство реализациинравственно-гуманистических идеалов общества. Без уроков нравственности, морали, этики право105"Теория государства и права: учебник" (Н.И.
Матузов, А.В. Малько) (Юристъ, 2004)немыслимо. В.С. Соловьев, например, определял право как "принудительное требование осуществленияминимального добра или порядка, не допускающего известного проявления зла".Мораль - важнейший социальный институт, одна из форм общественного сознания. Онапредставляет собой известную совокупность исторически складывающихся и развивающихся жизненныхпринципов, взглядов, оценок, убеждений и основанных на них норм поведения, определяющих ирегулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, классу,окружающей действительности.Приведенное определение отражает лишь наиболее общие черты морали. Фактически жесодержание и структура этого явления глубже, богаче и включают в себя также психологические моменты- эмоции, интересы, мотивы, установки и другие слагаемые.
Но главное в морали - это представления одобре и зле.Нравственность предполагает не только ценностное отношение человека к другим, но и к себе,чувство собственного достоинства, самоуважения, осознание себя как личности. И. Кант заметил: "Ктопревращает себя в червя, тот не должен потом жаловаться, что его топчут ногами".
Честь, достоинство,доброе имя охраняются законом - это важнейшие социальные ценности. Честь - дороже жизни. Когда-тоиз-за чести шли на дуэль, в таких поединках погибли Пушкин, Лермонтов. Представления о честном ибесчестном - еще один стержень морали. Высшим законом и высшим судом для личности являетсясобственная совесть, которая по праву считается самым полным и самым глубоким выражениемнравственной сущности человека.Мораль имеет внутренний и внешний аспекты.
Первый выражает глубину осознания индивидомсвоего собственного "Я", меру ответственности, духовности, общественного долга, обязанности. Здесьпроявляется известный кантовский "категорический императив", ограничитель, в соответствии с которымв каждой личности заключено некое высшее и безусловное нравственное правило ("внутреннеезаконодательство"), коему она должна добровольно и неукоснительно следовать.Смысл этого императива прост: поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой.Он ставит границы собственному произволу, себялюбию, эгоизму. Так гласит и одна из христианскихзаповедей.
По Канту, две вещи поражают наше воображение - звездное небо над нами и нравственныезаконы внутри нас. Глубокое наблюдение.Все это составляет понятие совести, т.е. способности человека к самооценке и самоконтролю, ксуду над самим собой. Именно поэтому первое наказание для виновного заключается в том, что он неможет оправдаться перед собственным судом. "Закон, живущий в нас, - писал Кант, - называетсясовестью; совесть есть, собственно, соотношение наших поступков с этим законом". Цицерон видел всовести главное украшение человека. Эта мысль отразилась и в народной мудрости: "Если хочешь крепкоспать, возьми с собой в постель чистую совесть".Второй аспект морали - конкретные формы внешнего проявления указанных выше качеств, ибомораль не может быть сведена к голым принципам.
Эти две ее стороны тесно переплетены. "Человекесть ряд его поступков... Каков человек внешне, т.е. в своих действиях, таков он и внутренне" (Гегель).Поэтому нельзя о человеке судить по тому, что он сам о себе думает или декларирует. Только поступкимогут раскрыть его действительную сущность.Соотношение между правом и моралью сложное, оно включает в себя четыре компонента:единство, различие, взаимодействие и противоречия.
Внимательное сопоставление права и морали,выяснение взаимосвязей между ними позволяет более глубоко познать оба эти явления <*>.-------------------------------<*> Здесь и далее под правом имеются в виду исходящие от государства юридические нормы, еслине оговорено иное.Единство права и морали состоит в том, что:во-первых, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в совокупностицелостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают некоторыми общими чертами, уних единая нормативная основа;во-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи - упорядочениеи совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащениеличности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости;в-третьих, у права и морали один и тот же объект регулирования - общественные отношения (тольков разном объеме), они адресуются одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требованияво многом совпадают;в-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных ивозможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественныхинтересов;в-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории,обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и инымидетерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или в даннойформации;в-шестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей,показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплинирующихначал.
Цель права - "установить совместную жизнь людей так, чтобы на столкновения, взаимную борьбу,106"Теория государства и права: учебник" (Н.И. Матузов, А.В. Малько) (Юристъ, 2004)ожесточенные споры тратилось как можно меньше душевных сил" (И.А. Ильин). Таково же, в сущности, иназначение морали.
Ведь право - возведенная в закон нравственность.Однако наряду с общими чертами право и мораль имеют существенные различия, обладают своейспецификой. Учет своеобразия этих феноменов имеет, пожалуй, более важное значение, чемконстатация их общности. Именно поэтому онтологические статусы и признаки права и морализаслуживают пристального анализа.Отличительные особенности права и морали заключаются в следующем:1. Право и мораль различаются прежде всего по способам их установления, формирования. Какизвестно, правовые нормы создаются либо санкционируются государством и только государством (или сего согласия некоторыми общественными организациями), им же отменяются, дополняются, изменяются.В этом смысле государство является политическим творцом права; правотворчество - егоисключительная прерогатива. Поэтому право выражает не просто волю народа, а его государственнуюволю и выступает не просто регулятором, а особым, государственным регулятором.Конечно, процесс правообразования идет не только "сверху", но и "снизу", вырастает из народныхглубин, обычаев, традиций, юридической практики, прецедентов, но в конечном счете правовые нормы"преподносятся" обществу все же затем от имени государства как его официального представителя.По-другому формируется мораль.
Ее нормы создаются не государством непосредственно и онивообще не являются продуктом какой-то специальной целенаправленной деятельности, а возникают иразвиваются спонтанно в процессе практической деятельности людей. Для того чтобы нравственнаянорма получила право на существование, не нужно согласие властей; достаточно, чтобы она былапризнана, "санкционирована" самими участниками социального общения - классами, группами,коллективами, теми людьми, кто намерен ею руководствоваться.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
