2006 Вопросы и ответы по философии (2006 Вопросы и ответы по философии.pdf), страница 2

Следующий период:антропоцентризм - проблемы человека, этики, общественного устройства; средневековье:теоцентризм - природа и человек как творение Бога; Новое время: проблемы познания,научных методов, общественного устройства. Предметом ф. являются всеобщие свойстваи связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношенияобъективной действительности и субъективного мира, материального и идеального,бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие какобъективной действительности, так и субъективному миру Человека.

Количественная икачественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и другиесвойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу,сознанию. Предмет ф. необходимо отличать от проблем ф. Проблемы ф. существуютобъективно, независимо от ф. Всеобщ. свойства и связи (пространство и время,количество и качество) существовали, когда ф.

еще не было. Центральнаямировоззренческая проблема - отношение человека к миру/сознания к материи/духа кприроде/психического и физического/идеального и материального, что являетсяпервичным - формирование основного вопроса ф. В обществе формируютсяобщечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственныепринципы, эстетические и др.

критерии. Т. о. можно говорить о мировоззрении всегообщества на определенном этапе исторического развития. Мифологическоемировоззрение: формируется на ранних стадиях развития общества. Первая попыткачеловека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных,причины стихийного явления, определить свое место. Мифы связаны с обрядами,обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетаютреальные и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы.Религиозное мировоззрение отличается от мифологического верой в существованиесверхъественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.Раздваивает мир на земной/небесный. Вера в сверхъественное - основа.

Религиозная верапроявляется в поклонении высшим силам, позднее формируется образ единого Бога. Ф.мировоззрение ориентируется на рациональное объяснение мира. Общие представления оприроде, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения илогического анализа. Ф. мировоззрение унаследовало от мифологического и религиозногосовокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т.

п., ноотличается логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлениемтеоретически обосновать положения и принципы. В ф. м. входят также обобщенныеэкономические, политические, правовые и естественнонаучные представления,нравственные, эстетические, религиозные/атеистические принципы, воззрения, идеалы.Следовательно, ф. мировоззрение не совсем тождественно философии. Ф. - теоретическаяоснова ф. мировоззрения.Вопрос 3.

Буддизм.Религиозно – философское учение, возникшее в древней Индии в 6-5 вв. до н. э. ипревратившееся в ходе его развития в одну из трех, наряду с христианством и исламом,мировых религий. Основатель Б. – индийский принц Сидхартха Гаутама (по индийскойтрадиции около 623 – 543 до н.

э., согласно европейским изысканиям около 560 – 480(556-476) до н. э.), получивший впоследствии имя Будды, т.е. «пробужденного»,«просветленного».Возникнув на Северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры,буддизм скоро распространился по всей Индии, достигнув наибольшего расцвета всередине 1-го тысячелетия до н. э. – начале 1-го тысячелетия н. э. Уступив местовозрождавшемуся из брахманизма индуизму, на формирование которого он оказалсущественное влияние, Б. к 12 в. почти утратил свое значение в Индии. Одновременно,начиная с 3 в до н. э., он распространился в Восточной и Центральной Азии, а отчаститакже в Средней Азии и Сибири.Уже в первые столетия своего существования Б.

разделился на 18 школ,разногласия между которыми вызвали созыв соборов (в Раджагрихе около 477 до н. э., вВайшали около 367 до н. э., в Паталипутре около 3 в. до н. э.) и привели в начале н. э. кразделению Б. на две основные ветви: хинаяну (малая колесница) и махаяну (большаяколесница).Хинаяна, формирование которой началось на севере и востоке Индии (и наЦейлоне) получила затем широкое распространение во всех азиатских странах, однако,будучи вытеснена на севере махаяной, окончательно утвердилась в Юго-восточной Азии:на Цейлоне (соврем. Шри-Ланка), в Бирме, Камбодже (Кампучия), Лаосе, Таиланде,получив название южного Б.

(в северных странах сохранилась в отдельных сектах).Складывание школ хинаяны прошло ряд этапов: из тхеравады, или «учения старейших»(это название сторонники хинаяны относят теперь ко всему направлению; название«хинаяна» было введено сторонниками махаяны), выделилось несколько школ, главнойсреди которых являлась сарвастивада (от «сарва-асти» – «все (дхармы) существуют»); врамках сарвастивады сформировались религиозно-философские школы вайбхашика исаутрантикаМахаяна восходит к образовавшейся еще в рамках тхеравады школе махасангхиков(сторонников «большой общины»), но окончательно оформилась в начале 1-го тыс. н.

э.Расцвет махаяны в Индии – середина 1-го тыс. н. э. Из Индии она распространилась всеверных странах и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Монголии и др.,получив название северного Б. (отдельные секты есть на Яве и Суматре). Образование в 15 вв. н.

э. религиозно-философских школ махаяны – йогачары и мадхьямики. Махаянадала основание ряду сект, среди которых наиболее известна секта чань (япон. дзэн),возникшая в Китае в 5 в. Развитие махаяны связана с влиянием на Б., с одной стороны,брахманистско-ведийской культуры (ее расцвет совпадает с развитием религии ифилософии иудаизма), с другой – с влиянием культурно-идеологических комплексовсеверных стран (даосизма, синтоизма, магии и религии Тибета и др.) Создание канонапродолжалось более 1000 лет.

В целом махаяна, развив и одновременно усложнивцентральные идеи раннего Б. (махаяна выступала, в частности, против утвержденияхинаяны, что достичь «просветления» можно только в сангхе – религиозной общине),предстает как философски и религиозно более развитое направление Б.Около 5 в. н. э. в Северно-восточной Индии в сфере северного Б.

появляетсяособое течение Б. – ваджраяна («алмазная колесница»), распространившееся в Тибете,Китае, Непале, Японии (отдельны секты есть в Юго-восточной Азии и на Цейлоне). Всвою очередь тибетские формы ваджраяны утвердились в Монголии, Бурятии иКалмыкии. Каноническими текстами этого направления являются тантры. Дляфилософско-религиозного учения важдраяны характерно стремление к синтезу всехнаправлений Б., особое внимание к занятиям йогой (в которую вошли архаическийритуалы, соединенные с сексуальной символикой) и культ духовного наставника – ламы(отсюда название ламаизм), расцвет буддийской учености, выразившейся, в частности, всистематизации всей буддийской литературы и создании тибетского канона.Своеобразием Б.

является его этико-практическая направленность: с самого началаБ. выступал не только против особого значения внешних (прежде всего, ритуальных)форм религиозной жизни, но и против асбстрактно-догматических исканий, характерных,в частности, для брахманистско-ведийской традиции. Будучи чрезвычайновосприимчивым к разнообразным идеологическим комплексам, Б. превращал этизаимствования в составляющие буддийских учений, мифологии, культа.Стержневой идеей Б.

является доктрина «освобождения», изложенная в первойпроповеди Будды о четырех благородных истинах: существует страдание, причинастрадания, освобождение от страдания, путь, ведущий к освобождению от страдания.Разъяснению и развитию этих положений посвящены все построения Б. Истинастрадания: «Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а потому полноскорби». Истина причины: «Причиной страдания является жажда бытия, желания,страсти, влечения». Истина освобождения: «Освободиться от страданий можно, лишьотказавшись от желаний, подавив в себе все страсти». Истина пути: «Для достиженияспасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнуть состояниянирваны, т.е. угасания или исчезновения». Нирваны можно удостоиться, если следоватьсреднему восьмеричному пути спасения: 1.правильное видение; 2.правильная мысль;3.правильная речь; 4.правильное действие; 5.правильный образ жизни; 6.правильноеусилие; 7.правильное внимание; 8.правильное сосредоточение. Это путь освобождения от10 цепей: 1.от любви к земной жизни; 2.от чувственных страстей; 3.от желаний; 4.отненависти; 5.от гордости и т.

д.Страдание и освобождение являются, по Б., различными состояниями единогобытия, соответственно проявленного и непроявленного. Страдание предстает какбесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных инеизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненнойэнергии, психофизических по своему составу, - дхарм.

Это «волнение» вызываетсяотсутствием постоянного, независимого первоначала мира, а также нереальностью «Я»,согласно школам хинаяны, и самих дхарм, согласно школам махаяны (особенномадхьямике, продлившей идеи нереальности до логического конца и объявившей всевидимое бытие шунья, т.е. пустым). Следствием этого является отрицание существованиякак материальной, так и духовной субстанции, в частности отрицание души и замена еесовокупным функционированием пяти наборов скандх – в хинаяне, принятие идеи«сознания-хранилища», своеобразного абсолютного сознания индивида (йогачара) ипредставления о шуньяте-абсолюте, не подлежащем ни познанию, ни объяснению(мадхьямика), - в махаяне.