2006 Вопросы и ответы по философии (2006 Вопросы и ответы по философии.pdf), страница 8

Таким образом, "эгоистическая мораль" французскихматериалистов 18 в., как нередко ее именуют, не только не была чужда общечеловеческимнравственным ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностныхотношений. Дидро занимал в этом вопросе несколько иную позицию. Важнейшимпроявлением морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считалстремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная склонностьк добру не исключает, по его мнению, необходимость морального воспитания.

Последнееразвивает и укрепляет "естественную" добродетель, формирует у людей высокиенравственные качества. В целом учение французских философов-просветителей очеловеке имело гуманистическую и демократическую направленность, оказалозначительное влияние на дальнейшее развитие материалистической антропологии.Вопрос 9. Немецкая классическая философия.Важнейший этап истории западноевропейской философии – немецкаяклассическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), развившая идеалистическуюдиалектику. Вершина немецкой классического идеализма – диалектика Гегеля, ядрокоторой составляет учение о противоречии и развитии.В конце XVII - начале XIX вв.

Германия приближалась к буржуазной революции.Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественныхнаук. Кант - основоположник немецкого классического идеализма. Разработал концепциюпроисхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, чторешению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должнопредшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление егограниц. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он намявляется.

Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, который онназывает вещь в себе ("ноумен"). Но последняя, с другой стороны, принципиальнонепознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периодатворчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярногопроисхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познаниябольшую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критикаклассического разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория оцелесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе.Предлагает объект "Я" и субъект "не Я".

В основе мира лежит какое-то конкретное "Я".Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можновывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести изтезиса. Субъективный идеалист. Гегель: все, что существует - существует в мышлении.

Воснове мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит триэтапа, потому что активно: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий,существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении,развитие ее - в духе.

Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системыГегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критическиоценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения.Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образобъективного мира.См. Кант, Гегель.Философия Канта оказала колоссальное стимулирующее воздействие на всюпоследующую европейскую и, в особенности, немецкую мысль. Характер кантовскойпостановки проблем философии и их решения вызвал сильное желание лучше выразитьподлинные завоевания его мысли и преодолеть свойственные ему ошибки.

Первым, ктопредпринял такую попытку, был И. Фихте (1762-1814).Необходимо отметить, что Кант, уничтожив притязания метафизики на научностьи тем самым на существование, все же невольно открыл для нее новые возможности. Вего философии речь идет и о бессмертной душе, и о свободе воли, и о Боге. Наконец,кантовский трансцендентальный субъект с присущими ему априорными формамисозерцания и рассудка открывал новые возможности в построении философскойонтологии как онтологии сознания.

Наибольшее влияние на Фихте произвела в этой связи«Критика практического разума». Новое толкование ее смысла как раз и открываловозможность обойти кантовский запрет на метафизику и возродить ее в обновленномвиде. Для этого было необходимо освободиться от бросающегося в глаза дуализма Канта,освободиться от существования вещи в себе, независимой от трансцендентальногосубъекта. Исходной точкой переосмысления становится поэтому нравственное учениеКанта, а учение о чистом разуме подвергается основательной критике и переработке.Вещь в себе отвергается Фихте с обезоруживающей простотой. Ведь она входит вкантовские построения в качестве мыслимой сущности, следовательно, можно сказать,что это мы мыслим вещь в себе, действующую на нас.Трансцендентальный субъект Канта остается, таким образом, в одиночестве, онесть единственно сущее; все остальное – продукт (и только потому и предмет) егодеятельности.

«Я» Фихте – деятельное абсолютное начало, само полагающее свое «не-Я»,в преодолении которого способно бесконечно развертывать собственное содержание.Личному темпераменту Ф. всецело отвечает установка на деятельность как на смыслсамого существования, назначение жизни и ее долг. Вполне понятно, что такаяинтерпретация уничтожает различие теоретического и практического, принципиальностьдуализма мира свободы ноуменального человека и детерминированного мира природы.Отныне природа становится всего лишь средством реализации человеческой свободы.Мнимая независимость и самостоятельность разнообразных объектов природы могутбыть расколдованы осознанием того, что эти объекты суть порождения активностиабсолютного субъекта, его деятельной природы.Смысл философии Ф., ее цель в этом и заключается.

Обманчивая видимость,внушающая мысль о независимости всякого «не-Я» от «Я» определена несовпадениемабсолютного и индивидуального «Я». Абсолютное «Я» само себя ограничивает иразделяет таким образом, что для этих конечных «я» существует противополагаемое им«не-я», каждое из которых, выполняя свой долг в формах собственной жизни идеятельности, обнаруживает великую деятельность единого мирового «Я».

Схемасамосознания и схема действия совпадают, что дает основание Ф. рассматривать своюфилософию в целом как наукоучение, с одной стороны, и как отображение нарастающего,но не способного достичь состояния совпадения (или тождества) противоположностей«Я» и «не-Я», божественного и человеческого, бесконечного и конечного, с другой. Этаже объяснительная схема принимается Фихте и в отношении индивидуального «я»,ограничение и разделение в котором порождает различные психические состояния,главнейшие психические функции и душевные способности. Выдающаяся роль вдиалектике полагания и снятия ограниченности принадлежит рефлексии. Так, рефлексияоб ощущении (ограничении) есть деятельность, влекущая за собой противоположение«я», поскольку в самой рефлексии «я» не видит себя, не видит, как оно действует и,следовательно, действует бессознательно.

Поэтому продукт его деятельности («не-я»)предстает перед ним не как его продукт, а как объект вне его, существующий без всякогосодействия «я». В свою очередь осознание ощущения как продукта деятельности связанос новым ограничением, преодолевая которое, «я» полагает новое и т.д. Диалектика Ф. незнает завершающего тождества противоположностей, и именно этот момент егофилософии вызвал критику Шеллинга и Гегеля.Ф. Шеллинг (1775-1854) прямо исходит из принципа тождества духа и природы,понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности –Абсолютного или Бога. В его философии оживают пантеистические системы Дж.

Бруно иСпинозы, переосмысленные в свете возможностей, рожденных идеей трансцендентализмаКанта и ее развитием в философии Фихте. Абсолютное тождество Ш. естьпервоначальная, а не производная сущность. Сила, изливающаяся в природе, по существутождественна с той силою, которая обнаруживается в духовном мире, с той лишьразницей, что в первом случае она должна бороться с перевесом реального, а во второмслучае – с перевесом идеального. Но и эта противоположность (реального и идеального)является только тому, кто уже сам отделился от целостности и обособился от нее какпроизводное существо.

Творческая деятельность Абсолютного развертывает панорамужизни мира, метаморфозу его форм от низших до высшей, венчаемой человеческимсамосознанием. То же самое творчество, как тождество теоретической и практическойдеятельности, нужно найти также в субъективном интеллекте. Здесь, согласно Ш., такимхарактером обладает эстетическая или художественная деятельность, способная снаибольшей полнотой выразить природу творческого начала.

Идеальный мир искусства иреальный мир объектов являются продуктами одной и той же деятельности, которая,творя бессознательно, создает действительный мир природы, а творя сознательно,эстетический мир искусства. Весь мир есть живое произведение искусства. По словамШеллинга, объективный мир есть лишь первоначальная бессознательная поэзия духа.Поэтому искусству Шеллинг отводит исключительно высокое место в своей философии.Именно в искусстве раскрывается тайна мира, тождество идеального и реального: вискусстве мы видим, как воплощается идея, как интеллект творит природу. Философияискусства поэтому – общий орган философии, завершение ее свода.Шеллингом развито учение об интеллектуальной интуиции как об «искусстветрансцендентального созерцания».

Интеллектуальная интуиция относится к необходимотворящему интеллекту, к творению самого мира так, как конгениальное воспроизведениек художественному произведению. Не всякому дано эстетическое чувство, тем не менее,оно единственный орган для понимания искусства.