Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1.pdf), страница 4

Математикеучился у Теодорика (Тьерри) Шартрского. В Париже изучалдиалектику и риторику у Гильома из Шампо. Сам держалшколы в Мелене, Корбейле, Париже, где в основном за­нимался диалектикой. После 1113 учился в Ланской шко­ле у Ансельма Ланского, где начал преподавать теологиюна рациональных основаниях и без церковного разреше­ния, что вызвало протест Ансельма и его сподвижников.В 1113 написал «Введение в теологию», в 1114 — «Логикудля начинающих». После Лана преподавал теологию вПариже, где занял место магистра в соборной школе; по­лучил звание каноника. К 1118—19 относится его роман сЭлоизой, племянницей каноника Фульберта. В это времябыли созданы лирические стихи, а впоследствии замеча­тельная переписка, автобиографическая проза «Историямоих бедствий» и «Problemata» (ответы на вопросы Элоизыотносительно противоречий в Библии и др.).

Женившисьна Элоизе уже после рождения сына Астролябия, Абелярпредпочел не оповещать широко о браке, чтобы не повре­дить магистерской карьере. Этому противостоял Фульберт.Тогда Петр перевез Элоизу в монастырь, устроив фиктив­ный постриг. Фульберт, решив, что Абеляр таким образомизбавился от его племянницы, нанял слугу, который оско­пил Абеляра. После этого и Абеляр, и Элоиза затворилисьв монастыре.В 1119 были написаны трактаты «О единстве и троичностиБога» (De unitate et trinitate Dei), «Введение в теологию»(Introductio ad theologiam), «Теология Высшего блага»(Theologia Summi boni).

В 1121 состоялся поместный соборв Суассоне, где Абеляра обвинили в нарушениях монаше­ского обета, выразившихся в том, что он вел занятия вмирской школе и преподавал теологию без церковной ли­цензии. Однако фактически предметом разбирательствастал трактат «О единстве и троичности Бога», направлен­ный против номинализма Росцелина и реализма Гильомаиз Шампо. По иронии судьбы Абеляра обвиняли именноза номинализм: в трактате якобы отстаивалась идея троебожия, в чем Абеляр обвинял Росцелина; трактат был со­жжен самим Абеляром.

После осуждения Суассонскимсобором он несколько раз был вынужден менять монас­тыри, а в 1136 вновь открыл школу на холме св. Женевьевы. За это время он написал несколько вариантов «Хрис­тианской теологии» (Theologia Christiana), «Да и Нет» (Sicet поп), «Диалектику» (Dialectica), комментарий у «Пос­ланию к римлянам», «Этику, или Познай самого себя»(Ethica, seu Scito te ipsum) и др.

Созванный БернардомКлервоским в 1141 собор в Сансе обвинил Абеляра в ариан-ской, пелагианской и нестрорианской ересях. Он отпра­вился в Рим с апелляцией, по дороге заболел и последниемесяцы провел в монастыре Клюни, где написал «Диалогмежду Философом, Иудеем и Христианином» (Dialogusinter Philosophum, Iudaeum et Christianum), оставшийсянезаконченным. Папа Иннокентий III утвердил приговорсобора, обрекая Абеляра на вечное молчание; его тракта­ты были сожжены в соборе св.

Петра в Риме. За Абеляраходатайствовал клюнийский аббат Петр Достопочтенный.Абеляр умер в монастыре св. Марцелла близ Шалона.С именем Абеляра связано оформление схоластическогоантитетического метода, основанного на идее эквивокации(термин введен Боэцием), или двуосмысленности. Идеяэквивокации, наглядно представленная в «Да и Нет», гдечерез метод цитатного сопоставления были собраны про­тиворечивые высказывания отцов Церкви по поводу однойи той же проблемы, выражена в трех аспектах: 1) один итот же термин, находящийся по разные стороны проти­воречия, передает разные смыслы; 2) разные смыслы од­ного и того же термина есть следствие фигуративное™языка и 3) следствие переноса (трансляции) термина изодного вида знания в другое (выражение «человек есть»,справедливое для естественного знания, несправедливодля знания теологического, где глагол «есть» может бытьприменен только к Богу как полноте бытия).

Утвержде­ние и отрицание оказываются в одном случае (в теологии)противоречиями, в другом ( в естествознании) образуютразные формы связи слова и вещи. Одним и тем же сло­вом могут быть выражены не только разные вещи, имею­щие разные определения, как это было у Аристотеля, нов одной и той же вещи могут быть предположены разныеопределения в силу ее одновременного сакрально-профанного существования.

В «Теологии Высшего блага» наосновании идеи эквивокации Абеляр выделяет 4 значениятермина «персона»: теологическое (бытие Бога в трех Ли­цах), риторическое (юридическое лицо), поэтическое (дра­матический персонаж, «передающий нам события и речи»)и грамматическое (три лица речи).Абеляр положил начало дисциплинарности знания, обо­значив для каждой дисциплины разные способы верифи­кации и устанавливая основные критерии того, что с этоговремени вместо ars-искуссгва начинает назваться scientia ив будущем разовьется в понятие науки. Основные установ­ки теологии как дисциплины (в таком качестве этот тер­мин начинает входить в обиход именно с Абеляра, заместивсобою термин «священная доктрина») — это прежде всегонепримиримость к противоречиям и вера в разрешимостьпроблемы (связанной, например, с неясными местами дог­матики) с помощью переноса термина.

Этика представленау Абеляра как дисциплина, предмет которой предполагаетоценку деятельности и человечества в целом, и конкретногопоколения людей. С возникновением в 11 в. светского ин­теллектуального запроса о нравственной ориентированностив мире одним из центральных пунктов моральной филосо­фии Абеляра стало определение этических понятий (преждевсего понятия греха) в их отношении к праву. Это породилопроблему соотношения двух форм права: естественного и по­зитивного. Естественное право определяло понятия греха идобродетели применительно к Высшему благу (Богу), пози­тивное — к праву общему, человеческому, принципы которогобыли разработаны еще в античной философии; проблема10АБСОЛЮТже того, как возможно достижение блага собственнымусилием или предначертаниями закона, заставила обра­титься к иудейской религии.В трактате «Этика, или Познай самого себя» Абеляр вводитпонятие интенции — осознанного умысла поступка; не счи­тая волю инициатором поступка (воля, обузданная доб­родетелью воздержания, перестает быть основанием длягреха), он переносит внимание с поступка на оценку со­стояния души, которое позволяет выявить при внешнеодинаковых поступках различные намерения («двое веша­ют некоего преступника.

Один движим ревностью к спра­ведливости, а другой — застарелой вражеской ненавистью,и хотя совершают одно и то же деяние... из-за разницы внамерении одно и то же делается разно: одним — со злом,другим — с добром» («Теологические трактаты». М., 1995,с. 261). В силу того, что грех, определяемый через интенцию,искупается благодаря осознанному раскаянию, что пред­полагает внутреннее вопрошание души, то оказывается,что 1) грешнику не нужен посредник (священник) в об­щении с Богом; 2) грешниками не являются люди, совер­шившие грех по неведению или в силу неприятия еван­гельской проповеди (напр., палачи Христа); 3) человекнаследует не первородный грех, а наказание за этот грех.Если этика, по Абеляру, — путь постижения Бога, то логикаесть рациональный способ созерцания Бога.

Этика и логи­ка предстают как моменты единой теологической системы.В силу соединения в одном понятии двух разнонаправлен­ных значений (мирского и сакрального), такое философс­твование можно назвать медитативной диалектикой. По­скольку всеобщенеобходимое знание принадлежит толькоБогу, то перед его Лицом любое определение приобретаетмодальный характер.

Попытка определить вещь с помо­щью множества видообразующих признаков обнаруживаетее неопределимость. Определение замещается описанием,которое есть иносказание вещи (метафора, метонимия, си­некдоха, ирония и др.), т.е. троп. Троп оказывается матри­цей мышления.Тропы, концепт, перенос (трансляция), интенция, субъектсубстанция — основные понятия философии Абеляра, обус­ловившие его подход к проблеме универсалий.

Его логикапредставляет собой теорию речи, поскольку в ее обоснова­нии лежит идея высказывания, осмысленного как концепт.Концепт — связь вещи и речи о вещи — есть, по Абеляру,универсалия, поскольку именно речь «схватывает» (конци­пирует) все возможные смыслы, отбирая необходимое дляконкретного представления вещи.

В отличие от понятияконцепт неразрывно связан с общением. Он 1) формируОется речью, 2) освященной, по средневековым представ­лениям, Св. Духом и 3) потому осуществляющейся «по тусторону грамматики или языка» — в пространстве души сее ритмами, энергией, интонацией; 4) он предельно вы­ражает субъекта. 5) Изменяя душу размышляющего инди­вида, он при формировании высказывания предполагаетдругого субъекта, слушателя или читателя и 6) в ответахна их вопросы актуализирует те или иные смыслы; 7) па­мять и воображение — неотъемлемые свойства концепта,8) направленного на понимание здесь и сейчас, но вмес­те с тем 9) он синтезирует в себе три способности душии как акт памяти ориентирован в прошлое, как акт во­ображения — в будущее, а как суждения — в настоящее.С понятием концепта связаны особенности логики Абе­ляра: 1) очищение интеллекта от грамматических структур;2) включение в интеллект акта конципирования, связы­вающего его с разными способностями души; 3) это поз­волило ввести в логику временные структуры.

Концеп­туальное видение есть особого рода «схватывание» все­общего: универсалия — не человек, не животное и не имя«человек» или «животное», но всеобщая связь вещи и име­ни, выраженная звуком.Соч.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von В. Geyer.Munster, 1919; Theologia «Summi boni», ed. H. Ostlender. Munster,1939; Oeuvres choisies d'Abelard, ed V. Gandillac. P., 1945; Dialectica,ed. L. M.