Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1.pdf), страница 3

Бергсоном против не толькоформальной логики как логики твердых тел, но и интел­лекта.А. П. ОгурцовАББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (15 июля 1901, Салерно 1990, Милан) — итальянский философ, основоположник«позитивного» экзистенциализма. Изучал философию вуниверситете Неаполя. С 1936 преподавал философиюв университете Турина. Согласно Аббаньяно, в центре эк­зистенциальной философии — экзистенциальный акт какпроблематическая неопределенность. Проблема ставитсячеловеком самому себе относительно самого себя, а истин­ная самость человека формируется трансцендентальнойвозможностью (в движении от возможности к возможнос­ти этой возможности). Аббаньяно в равной мере выступаетпротив радикального скептицизма (отрицающего пости­жение реальности), радикального догматизма (отождест­вляющего категории философского исследования с кате­гориями реальности) и «негативного экзистенциализма»(Хайдеггер, Ясперс, Сартр), в котором понятие возможно­го превращается в понятие невозможного или необходи­мого.

Он также отвергает одностороннюю направленностьтеологического или онтологического экзистенциализма,согласно которому человеческие возможности являютсяреализованными возможностями (поскольку даруютсячеловеку самим бытием, Богом или высшей ценностью).Категория возможности — основная категория «пози­тивного экзистенциализма» Аббаньяно. Она не совмес­тима с категорией необходимости во всех ее формах и ви­дах (потенциальности или виртуальности, случайностизакономерности и др.). В то же время Аббаньяно считаетВ кон. 19 в. для логики и методологии науки характернаабсолютизация принципа тождества.

Так, в теории дедук­ции У. С. Джевонса проводится мысль о том, что «вещь вовсякий момент тождественна сама с собой» (Джевонс У. С.Основы науки. 1874. СПб., 1881, с. 5), ивыдвигается принципзамещения, согласно которому «всякий термин, встречаю­щийся в каком-либо предложении, можно замещать терми­ном, о котором утверждается в какой-нибудь посылке, чтоон тождествен с первым» (там же, с.

48). Вместе с тем в фило­софии и логике начинается, с одной стороны, ограничениепредметной области принципа тождества, а с другой — раз­личение предмета и предметного содержания актов мысли.Так, Б. Эрдман исходит из принципа нетождественности, от­мечая, что любой предмет, поскольку он тождествен с самимсобой, отличается от другого. Согласно X. Зигваргу, форму­ла А=А фиксирует константность содержания представле­ний и понятий. Это же отмечает и В.

Вундт, для которогопринцип тождества как фундаментальный закон познанияфиксирует устойчивость нашего логического мышления вовсех его преобразованиях. В отличие от них Г. Дриш считаетпринцип тождества нормой не просто мысли, но и ее пред­метного содержания. Для Э. Гуссерля, Н. О. Лосского, М.Шелера формула А=А выражает то, что во всех актах суж­дения объективное содержание А остается одним и тем же.Г.

Фреге, понимая под принципом А=А принцип равен­8АБДУКЦИЯсматривал абдукцию (абдуктивный вывод) наряду с индук­цией и дедукцией. Ч.С. Пирс считал, отбирая срединеобозримого множества гипотез наиболее существенные,исследователи реализуют «абдукционный инстинкт», безкоторого невозможно было бы развитие науки. СогласноПирсу, методология науки должна пониматься как вза­имодействие 1) абдукции, осуществляющей принятиеобъяснительных правдоподобных гипотез, 2) индукции,реализующей эмпирическое тестирование выдвинутыхгипотез, и 3) дедукции, посредством которой из принятыхгипотез выводятся следствия. Таким образом, Ч. С. Пирссоздал идейный эскиз теории рассуждений, впоследствииполучивший развитие в исследованиях по искусственномуинтеллекту, в которых абдуктивный вывод представлен каквид автоматизированного правдоподобного рассуждения.Идея абдукции, согласно Ч.С.

Пирсу, может быть сфор­мулирована следующим образом:категорию возможности категорией конечной и конечного(возможное может не быть), а потому конкретной, опреде­ленной, индивидуальной, а не универсальной, абсолютнойи бесконечной. Он связывает «позитивную философию» сприродой человека в его конкретном существовании: че­ловек сам делает свой выбор, принимает решение и несетза него ответственность.

Согласно Аббаньяно, филосо­фия — сугубо личное дело каждого человека, а философс­твование — самое тайное и интимное его экзистенции.Универсальность философии — не в абстрактности, ав понимании и человеческой солидарности. Философ —не глашатай Абсолюта, или Бесконечного, а мыслящий че­ловек, ведущий диалог с другими людьми о путях и пере­путьях человеческих судеб и судеб всего человечества. Аб­баньяно принадлежат работы по истории философиии науки, социологии и эстетике.Соч.: La struttura dell'esistenza. Torino, 1939; Storia del pensieroscientifico, vol. 1—3.

Torino, 1951 - 1953; Filosofia, religione, scienza.Torino, 1947; Esistenzialismopositivo. Torino, 1948; Possibilita e liberta.Torino, 1956; Storia della fllisofia, v. 1-3. Torino, 1974; Dizionario difilosofia. Torino, 1961; Fra il tutto e il nulla. Milano, 1973; La saggezzadella vita. Milano, 1987; Мудрость жизни. СПб., 1996; Мудростьфилософии. СПб., 1998; Введение в экзистенциализм. СПб.,1998.К.

М. ДолговD — множество фактов,Н— множество выдвинутых гипотез,//объясняет!)Следовательно, гипотезы из Я правдоподобны.Для последовательного осуществления и усиления этойидеи потребовалось формализовать как процедуру выдви­жения гипотез из Я, так и отношение «Я объясняет D».Кроме того, необходимо было конструктивно задать про­цедуру оценки правдоподобия гипотез, порожденных по­средством индукции на основе фактов из D.В ряде работ по автоматизированным правдоподобнымрассуждениям было установлено, что формализация аб­дукции как конструктивной аргументации возможнапосредством взаимодействия последней с индукцией ианалогией, причем аргументы порождаются посредствоминдукции, предсказания посредством аналогии, а принятиегипотез осуществляется с помощью абдукции. Для этогоуточнения абдукции (в смысле Ч.С.

Пирса) используютсямногозначные логики. В работах по искусственному интел­лекту широко распространена следующая формализацияабдукции средствами двузначной логики предикатов перво­го порядка:Пусть D — множество наблюдаемых фактов, Т— некотораязаданная теория, Я — множество гипотез. Тогда множест­во высказываний Ε называется абдуктивным объяснениемD, если и только если для него выполняются следующиеусловия:(1) £ содержится в Я,(2) из объединения Г и £ выводится D,(3) Г и Е— непротиворечивы.'АБДУ (Абдо) Мухаммад (1849, близ дельты Нила - 11 де­кабря 1905, Александрия) — арабо-мусульманский мысли­тель, представитель реформаторского движения в исламе.Выпускник университета «ал-Азхар» (1877).

Ближайшийсоратник Джамал ад-Дина ал-Афганй. Будучи главнымтеоретиком антианглийского восстания Ораби-паши, в1882 выслан из Египта. С 1884 в Париже основал вместе сал-Афгани тайное общество «Наикрепчайшая связь» («ал'Урваал-вуска») и издавал одноименную панисламистскуюгазету. По возвращению в Египет (1888) — председательАдминистративного совета ал-Азхара. Добился введенияв учебную программу светских дисциплин (арифметика,алгебра, геометрия, история, география). В 1898—1904 за­нимал пост муфтия Египта. Основные сочинения: Ком­ментарии к Корану и «Трактат о божественном единстве»(«Рисалат ат-таухид»). Абду утверждал превосходство ис­лама по сравнению с другими вероучениями, исходя изпризнания им независимости человеческой воли и разума.Упадок мусульманского общества объяснял следованиемтрадициям, а не Корану и сунне. Ратовал за самостоятель­ное толкование Корана в соответствии с духом времени.Возможности разума в познании Бога для обладающихсовершенным интеллектом (например, пророков) счи­тал потенциально неограниченными.

Отстаивал формулу«религия—мораль—общественное благополучие», где пос­леднее достигается деятельностью высоконравственныхлюдей, соответствующей принципам, в конечном счетеисходящим от Бога.Соч.: Abduh. The Theology of Unity. L., 1966.Лит.: Степанянц М.Т. О религиозно-философских взглядахМухаммада Абдо. — В кн.: Религия и общественная мысльстран Востока. М., 1974.М. Т. СтепанянцАБДУКЦИЯ — познавательная процедура принятия гипо­тез. Впервые явно выделена Ч. С.

Пирсом, который рас­9Задача получения абдуктивного объяснения сводится к на­хождению Е. Указанная выше формализация абдуктивногообъяснения не является достаточно глубокой имитациейидеи Ч.С. Пирса об абдукции как познавательной проце­дуре, присущей творческой активности человека. Имеютсяинтересные связи между абдукцией и немонотонными рас­суждениями, а также форматизациями диагностическихпроцедур, представленных в системах искусственного ин­теллекта.Лит.: Финн В.К. Синтез познавательных процедур и проблема ин­дукции. - «Научно-техническая информация», сер. 2, № 1-2,1998, с. 3-52; Burks A.W. Peirce's Theory of Abduction - «Philosophyof Science», 1946, vol.

13, N 4, p. 301-306; Puree С S. PhilosophicalАБЕЛЯРwritings. N.Y., 1955; Farm K.T. Peirce's Theory of Abduction. TheHague Stanford. Martinas Nijhoff. 1970; RescherN. Peirce's Philosophyof Science. Notre Dame - L., 1978; Peng Y., Reggia J.A. AbductiveInference Models for Diagnostic Problem-Solving. N.Y.-B.-Hdlb.,1990; Brewka G., Dix J., Konolige K. Nonmonotonic Reasoning.Stanford, 1997.В.

К. ФиннАБЕЛЯР Петр (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 в Пале,близ Нанта — 21 апреля 1142, Шалтон) — философ, теолог,поэт; основоположник концептуализма. Абеляра называ­ли «трубадуром философии», «рыцарем диалектики». Ро­дился в Бретани в рыцарской семье. Отказался от правамайората, стал школяром-клириком. До 1098 посещал вВансе школу Росцелина, номиналистическую доктринукоторого позже расценил как «безумную».