Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В учении о потенциях абсолютного духа Шеллингстремится показать, каким образом абсолюту удается сохранять свою трансцендентность, или самосоотнесенность,благодаря которой он есть именно самосознание, и одновременно свою имманентность, что возможно как сознательное и свободное творческое действие. На этом уровнеснимается также различие между «абсолютом метафизики»и «абсолютом религии» и выкристаллизовывается живое«понятие» бесконечного самосознания, или абсолютнойЛичности. Концепция «абсолютного духа» у Шеллинга иГегеля и представляет собой такое понимание абсолюта.Различие между Гегелем и Шеллингом состоит в том, что уГегеля присутствие абсолюта в человеческом духе носит необходимый характер, а у Шеллинга абсолют — свободныйсубъект бытия.
Самооткровение абсолюта в самосознаниичеловека есть в этом смысле результат не только активностичеловеческого духа, но и направленной на него активностиабсолюта. Здесь обнаруживаются, границы одностороннеспекулятивного философского постижения абсолюта.об абсолюте, или высшей реальности, восходит уже к идеям ранних Упанишад, где появляется концепция высшегоБрахмана, который един («эка»), вечен («нитья»), не подвержен изменениям («апаринама») и вместе с тем представляет собой источник, или причину, существованиявселенной. Это высшее начало мыслится как целокупноеи нераздельное («апритхак») в соответствии с рано сложив-шимся в индийской культурной традиции убеждением в том, что все составное рано или поздно распадаетсяи разрушается и всякая сущность, составленная из частей,тем самым неизбежно отмечена печатью тления.
Объективная реальность Брахмана в Упанишадах оказываетсятождественной чистой духовной реальности, реальностисознания, или внутреннего Атмана всех живых существ.Т. н. «великие речения» («маха-вакья») Упанишад постулируют абсолют как единство или даже полное совпадениеатмана и Брахмана: «Этот атман есть Брахман», «Ты еси То»и др. («Брихадараньяка-упанишада», «Чхандогья-упанишада»). Иначе говоря, абсолют принципиально трактуется какполное совмещение объекта, субъекта и самого процессапознания, как тождество объективной реальности (точнее,ее первоисточника) и чистого сознания, составляющегоопору субъективного «Я».
Такое отождествление возможнолишь в сфере апофатической теологии, где абсолют ускользает от любых попыток рационального осмысления и остается вечно трансцендентной реальностью, лишенной какихбы то ни было свойств и определений («ниргуна»). В буддизме — неортодоксальном религиозно-философском учении,тем не менее опосредованно опиравшемся на философиюУпанишад, идея несоизмеримости абсолюта с эмпирическим миром находит своеобразное продолжение: буддийскаяшунья-вада, например, полностью отвергая ортодоксальноепредставление об Атмане и Брахмане, вместе с тем отстаивает тезис о том, что высшей реальности нельзя приписать никакие характеристики (отсюда и центральный образ «шуньята», или глубинной «пустотности» мира).
В ортодоксальнойсистеме адвайта-веданта представление об абсолюте како лишенном свойств высшем Брахмане (ниргуна-брахма)опирается, с одной стороны, на тезис Упанишад о тождестве Атмана и Брахмана, с другой — на концепцию «чистогосознания», а также на идею о невозможности саморефлексии этого сознания и, как следствие, — невозможности егообъективации.Н. В.
ИсаеваАБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (нем. die absolute Idee) - центральное понятие философии Гегеля. В содержании его выделяется три аспекта: 1) субстанциальный: абсолютная идеякак абсолютная субстанция, имманентно присущая мируи определяющая его развертывание; 2) аспект активности,деятельности как проявление имманентно присущей ейЛит.: Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевро способности к самосозиданию и саморазвитию; 3) «самопейской философии, М., 1986; Быкова М. Ф., Кричевский А. В.
Абсо сознание»: абсолютная идея как сознающая себя «тотальлютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. М., 1993; Hotschl G.ность». В стремлении к полному самопознанию и самореализации абсолютная идея направляет и осуществляетDas Absolute in Hegels Dialektik. Paderborn, 1941; Huber G. Das Seinпроцесс развития всего сущего.und das Absolute, Basel, 1955; Miiller J. Der Geisi imd das Absolute.Padctborn, 1951. См. также лит.
к ст. Бог, Бытие, Единое, единство. Выступая как систематизированная тотальность, обладающая лишь «чистым» логическим бытием, абсолютная идеяА. В. Кричевскийдолжна еще стать для-себя-сущей целостностью, осущеАБСОЛЮТ В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.
В индийствить себя в сфере природы и духа. Диалектическаяской религиозно-философской традиции представлениетриада (логическая идея — природа — дух) предстает как13АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНАвнутренняя характеристика самой абсолютной идеи, которая «обретает» себя в противопоставлении себя «иному» ипоследующем «снятии» этого противопоставления в завершенном единстве с собою.
Логическая идея, природа и дух —ступени диалектического опосредования абсолютнойидеи. Абсолютная идея у Гегеля — это закон бытия не только логического, но и реального, онтологический принцип действительности.М. Ф.Быковавнутреннее содержание во всех отношениях с другимипредметами (и относительного предмета как проявляющего его лишь в некоторых отношениях). Подавляющеебольшинство реальных, локализованных в пространстве и времени предметов представляет собой единствоконтрадикторных противоположностей — А и не-А.Такие «смешанные» объекты ведут себя как абсолютныелишь в некоторых отношениях с другими объектами, ав других обнаруживают примеси.
Именно из-за необходимости каждый раз указывать эти отношения такиеобъекты и называют относительными. Для абсолютныхобъектов, напр. абсолютно чистой меди, в этом нет необходимости — она ведет себя как медь во всех отношениях.Но в природе таких объектов практически нет. Выражение «Все в мире относительно» как раз и констатирует этообстоятельство.Как в научном, так и в повседневном познании относительные объекты часто трактуют как абсолютные. Этотприем называют абсолютизацией. Различают правомернуюи неправомерную абсолютизацию. В первом случае объекттрактуется как абсолютный только в границах тех взаимодействий, в которых он действительно ведет себя как абсолютный, во втором - вне этих границ. Границы, в которыхотносительный объект правомерно трактовать как абсолютный, называют интервалом абсолютизации.Г. Д.
ЛевинАБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА - см. Истина.АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ - философские категории; абсолютное — безусловное, само по себесущее, вечное, всеобщее; относительное — условное,преходящее, временное. Абсолютное в древнегреческойфилософии определяется как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности сущего и выражалось впонятиях «по природе», «в чистом виде», «само по себе»;относительное выступает как нечто, зависящее от другогоили относящееся к другому. В средневековой философииабсолютное толковалось как «божественное» и противопоставлялось относительному — «земному», «мирскому».В немецкой классической философии различные стороны абсолютного и относительного раскрываются в системе категорий «в себе», «для другого», «для себя», «само посебе».Термин «абсолютный» нередко используется для обозначения предмета, который определяется через его внутреннее содержание.
Соответственно относительным называют предмет, определяемый через отношение к другомупредмету.Относительным также называют предмет, определяемыйчерез свое внутреннее содержание, но обнаруживающийего не во всех, а лишь в некоторых отношениях с другимипредметами. В свою очередь абсолютный — это предмет,проявляющий внутреннее содержание во всех таких отношениях. В этом смысле говорят, напр., об абсолютно иотносительно твердом или упругом теле.
Относительность,понимаемая таким образом, — это признак несовершенства предмета, его несоответствия идеалу.Отношения предмета к другим предметам обычно познаютсяраньше, чем его внутреннее содержание. Напр., химическиесвязи атомов были открыты раньше, чем электронные оболочки, порождающие эти связи. Соответственно и относительныепонятия об исследуемых предметах возникают раньше, чемабсолютные. Такие понятия доминируют на начальной стадииформирования не только отдельной науки, но и познания в целом. Положение, согласно которому любой предмет отражается сначала в относительных, а затем в абсолютных понятиях,сталкивается с принципиальными трудностями.
Ему не подчиняется, напр., исследование микрообъектов. Выяснилось,что их в принципе нельзя описать в абсолютных понятиях, т.е.без учета взаимодействий с прибором. Это явление называютотносительностью микрообъекта к средствам наблюдения.Аналогичную трудность констатируют и в теории относительности, где признаки, раньше считавшиеся абсолютными(масса и размеры и т. д.), так же оказалось невозможнымописать в отвлечении от соотношения с системой отсчета.Не менее серьезные проблемы порождает и второе определение абсолютного как предмета, проявляющего своеАБСОЛЮТНЫЙ ДУХ (нем. der absolute Geist) - высшаякатегория философской системы Гегеля, означающая наиболее развитую форму бытия абсолютной идеи, высшуюконкретность; это сознающая себя абсолютная идея.Формами абсолютного духа как самосознания абсолютной идеи являются в системе Гегеля искусство, религия ифилософия, в которой абсолютная идея полностью завершает процесс своего самопознания и достигает «абсолютного знания»: в философии дух окончательно раскрываети запечатлевает свою сущность.
Понятие абсолютногодуха содержится в работах Гегеля «Феноменология духа»,«Энциклопедия философских наук», где оно излагается систематически, и в «Философии права»; это одно изключевых понятий его «Лекций по истории философии»и «Лекций по философии религии».Μ. Φ. БыковаАБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - направление в британской философии, возникшее во второй половине 19в., иногдатакже называемое, хотя и не совсем точно, британскимнеогегельянством.
Абсолютный идеализм имел сторонников и в американской философии. Непосредственнымипредшественниками абсолютного идеализма явились английские романтики (в первую очередь СТ. Кольридж),а также Т. Карлейль, которые стимулировали среди профессиональных философов интерес к спекулятивнойобъективно-идеалистической метафизике. Немецкий идеализм (причем не только в гегелевском варианте) преждевсего становится популярным в Шотландии, где в середине19 в. Позитивизм и утилитаризм не были столь влиятельны,как в Англии. В Северной Америке распространение немецкого идеализма вначале связано с деятельностью группытрансценденталистов, а затем было продолжено СентЛуиским философским обществом во главе с У.
Харрисом. Важным фактором, способствовавшим становлению14АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТабсолютного идеализма в Великобритании, явилась книга«Секрет Гегеля» (1865) Д. Стирлинга, который дал консервативную интерпретацию гегелевской философии, рассматривая ее как противоядие от позитивизма и естественнонаучного материализма, в частности, дарвиновскогоэволюционизма. Стирлинг (а также братья Д. и Э. Кэрд)стремились доказать сугубо религиозный характер учениянемецкого философа, а его диалектику представить какконцепцию примирения противоположностей.Задачу опровержения исходных принципов британскогоэмпиризма и сексуализма решал профессор Оксфордскогоуниверситета Т.Х.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
