Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1.pdf), страница 7

Грин, который противопоставил нацио­нальной философской традиции положения кантовского,фихтеанского и гегелевского идеализма. Он также критико­вал господствовавшую в стране ассоцианистскую психоло­гию, связанную с эмпиризмом. Если для Грина было свойс­твенно сочетание социально-политической позиции в духевикторианского либерализмасконцепциейороли государс­тва, заботящемся об «общем благе» индивидов, то последу­ющие представители британского абсолютного идеализма,например,£.£озанкетп,использовалисвоеобъективно-идеалистическое учение о государстве как особой целос­тности (зачастую отождествляемой с Абсолютом) дляобоснования законности полного подчинения личностигосударству. Усиление абсолютного идеализма, ставшего вконце 19 в.

преобладающим философским направлениемв академической среде, совпадает с периодом расширениябританской империи, философско-идеологическую функ­цию оправдания политики которой во многом выполнялипредставители абсолютного идеализма . Решающую роль воформлении абсолютного идеализма как самостоятельнойшколы сыграл оксфордский философ Ф. Брэдли. С помо­щью разработанного им метода «негативной диалектики»он стремился показать самопротиворечивость и потомунереальность всех явлений и свойств объективного мира(в т.ч. пространства, времени и движения), которые входятв Абсолют, не сводящийся к сумме своих частей, а представ­ляющий новое, высшее качество. Абсолют при этом трак­товался как «совершенная гармония» и «конкретно-всеоб­щее единство», доступное не рациональному мышлению,а мистическому переживанию.

В этом вопросе позиция абсоолютного идеализма наиболее сильно отличалась от по­зиции немецкого идеализма. Представители абсолютногоидеализма (например, Г. Иоахим и Б.Бозанкет) критиковалитрадиционную формальную логику, противопоставляя ейиррационалистически истолкованную диалектическую логи­ку; для многих из них было характерно когерентное истолко­вание истины как систематического единства, создаваемогосущественными «внутренними отношениями» и совпадаю­щего с Абсолютом. Вместе с тем диалектическое противоречиекак источник развития заменялось простой дополнительно­стью противоположных сторон. Британские приверженцыабсолютного идеализма были также одними из первых кри­тиков «психологизма» в логике.Монистическая интерпретация абсолютного идеализмаБрэдли и некоторыми другими философами была дополне­на плюралистическим, персоналистским вариантом, пред­ставленным в работах Э.

Сэта и, в особенности, Д.Э. МакТаггарта, понимавшего Абсолют как духовное сообществоличностей-субстанций. В некоторых аспектах этому вари­анту абсолютного идеализма оказалась близкой концеп­ция «абсолютного волюнтаризма» американского философаД. Ройса, который, однако, на первый план вьщвигал не он­тологическое, а эпистемологическое обоснование ученияоб Абсолюте. В работах Ройса и других американских15идеалистов, в отличие от работ их британских коллег,наиболее сильны религиозные мотивы. Философия абсо­лютного идеализма на всем протяжении ее эволюции быласлабо связана с развитием естествознания; ее представи­тели по многим вопросам сознательно занимали позиции,противоположные позиции науки.

В начале 20 в. в Велико­британии абсолютный идеализм становится объектомострой критики со стороны ранних представителей анали­тической философии, а в США — прагматизма и неореализ­ма, и к концу 20-х годов фактически перестает существоватьв качестве самостоятельного философского направления.Лит.: Квитко Д. Ю. Очерки англо-американской философии. М.Л., 1936; Хилл Т. И. Современные теории познания. М., 1965, гл. 2;Киссель М.А. Учение о диалектике в буржуазной философии XX в.Л., 1970; Богомолов А.С. Английская буржуазная философия XX в.,М., 1973, гл.

2; Он же. Буржуазная философия США XX в. М.,1974, гл. 1; Richter M. The Politics of Conscience: Т. Н. Green and HisAge. Cambr., 1964; PassmoreJ.A. Hundred Years of Philosophy. L., 1966,ch. 3,4,7; Wollheim R. F. H. Bradley. Harmondsworth, 1969; Airahinen T.The Ontological Criteria of Reality. Turku, 1975; Sprigge T. S. TheVindication of Absolute Idealism. Edinburgh, 1983; Manser Α., Stock G.(eds.) The Philosophy of F.H.Bradley. Oxf, 1984.А.

Ф. ГрязноеАБСОЛЮТНЫЙ ИСТОРИЦИЗМ - учение Б. Кроне,согласно которому «наше мышление есть историческоемышление исторического мира». Абсолютный историцизм означает радикальное утверждение имманентности,направленное против любой метафизики, против всякогоудвоения мира, будь оно религиозным или светским. Ре­альность, которой соответствует историческое познаниесама исторична: реальность есть продукт человеческогодействия, осуществление свободы.

Историческое познаниеосвобождает от мертвых традиций. Формы духа являютсяне только категориями познания, но также способностямидействия. Сама история есть единство мысли и действия.Историческая действительность по своей сущности рацио­нальна; иррациональное есть лишь тень, отбрасываемая самимразумом.Хотявозможнаинеобходимаистория того,чтопрепятствовало движению цивилизации (жестокости, вар­варских завоеваний и т.п.), история выступает у Кроче какистория разума и свободы.А. М. РуткевичАБСТРАКТНОЕ И КОНКРЕТНОЕ - см. Восхождениеот абстрактного к конкретному.АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТ - объект, созданный ка­кой-либо абстракцией или при посредстве какой-либоабстракции; результат абстракции мыслится при этомкак нечто самосущее (abstract entity), как отдельная реа­лия в системе определенных представлений. Так, в сис­теме представлений о графике русского языка каждаябуква алфавита мыслится как абстрактный объект — как«абстрактная буква», в отличие от оттиска такой буквына странице (данного) текста — ее «конкретного» (мате­риального) представителя, манифестации абстрактногообъекта в письменной речи.В устной речи ее конкретнымпредставителем служит определенный фонетический звук,а в лингвистике — соответствующий звуковой тип, илифонема, тоже абстрактный объект.

Таким образом, одини тот же абстрактный объект может иметь представите­лей, которые сами абстрактны. В теоретическим познанииАБСТРАКЦИЯпоследнее не редкость. В частности, каждый полиномявляется конкретным представителем некоторой рацио­нальной функции, хотя полиномы — абстрактные объ­екты. Вообще говоря, противопоставление «конкретныйобъект — абстрактный объект» относится к системе оп­ределенных понятий и к способам фиксации объектовв сознании. Выступая как информационный посредникмежду мыслью и объективной реальностью, конкретныйпредставитель информирует в первую очередь не о себесамом, а о том объекте, который он представляет.

Поэ­тому существен только тип представителя, а не его «лич­ные» свойства. (Правда, иногда он может информироватьи о себе самом. Напр., если в русском тексте строчнаябуква стоит непосредственно после точки, это можетуказывать на ошибку.)Особенность отношений между абстрактными объектамии их представителями служит объективной основой дляабстракции отождествления представителей.

Этой абс­тракцией создаются многие абстрактные объекты, но невсе. Той же цели порознь или сообща служат абстракциянеразличимости, абстракция индивидуации (см. Индивидуация), изолирующая абстракция и др. Такие абстрактныеобъекты, как функции и функционалы, порождаютсяфункциональной абстракцией. В математике весьма важ­ным теоретическим средством порождения абстрактныхобъектов являются абстракции бесконечности и осу­ществимости. Так, используя абстракцию постоянства,абстракцию индивидуации и абстракцию потенциальнойосуществимости, последовательно порождают натураль­ные числа и потенциально бесконечный натуральный радкак абстрактный объект арифметики. В свою очередь, до­полняя указанные, выше абстракции абстракцией актуальной бесконечности и схемой трансфинитной индукции,получают универсум всех натуральных чисел, а из послед­него — упорядоченный вещественный континуум — аб­страктный объект анализа и теории множеств.

В этом иво многих других случаях вопрос о конкретных предста­вителях, вообще говоря, не имеет эффективного решения:лишь немногие из всех вещественных чисел имеют такихпредставителей.В зависимости от силы абстракций, порождающих абс­трактные объекты, последние подразделяют на реальныеи идеальные. Хотя и те, и другие объекты абстрактны, дляних поразному ставится и решается проблема существова­ния.

В первом случае она имеет конструктивное решение,во втором — нет. Таким образом, идеальные абстрактныеобъекты — это объекты, утверждение о существовании ко­торых выходит за пределы эффективной проверки. К при­меру, упомянутый выше континуум классического анали­за — это идеальный абстрактный объект, а континуумконструктивного анализа—нет. (Подробнее см. Идеальныйобъект).Очевидно, что понятие «абстрактный объект» не исчерпы­вается понятием о свойствах конкретных (эмпирическинаблюдаемых, материальных) объектов, хотя каждый шагперехода от мира наблюдаемых объектов к миру чисто те­оретических сущностей обусловлен, конечно, некоторойабстракцией, замещающей наблюдаемый объект его тео­ретическим образом.

Однако в общем случае, абстрагируя,не просто «закрывают глаза» на что-либо, а создают некуюмыслимую, быть может идеальную, сущность, независи­мую от какого-либо наглядного представления. Мир такихсущностей — это преимущественно мир науки, посколькунаучное познание идет через абстракцию.Μ. Μ. НовосёловАБСТРАКЦИЯ (от лат. abstraho - отвлекать, исключать,отделять) — необходимое условие познания путем форми­рования «вторичных образов» реальности (ее информаци­онных моделей), в частности, таких, как восприятия, пред­ставления, понятия, теории и пр. В процессе абстракцииосуществляется выбор и обработка информации с цельюзаменить непосредственно данный эмпирический образна другой, непосредственно не данный, но подразумевае­мый и мыслимый как абстрактный объект и называемыйобычно тем же термином «абстракция».ОЧЕРК ИСТОРИИ.