Диссертация (Феномен зависти социальные и личностные основания), страница 8

Лэнг: «Существуетеще один аспект бытия человека, являющийся ключевым в психотерапии посравнению с другими способами лечения. Он заключается в том, что любойчеловек в одно и то же время отделен от своих собратьев и связан с ними.Подобные отделенность и связанность являются взаимно необходимымипостулатами.

Личностная связь может существовать лишь между бытиями,которые разделены, но не изолированы. Мы не изолированы, но мы и не являемсячастями одного и того же физического тела. Мы имеем здесь парадокс –потенциально трагический парадокс, состоящий в том, что наша связанность сдругими есть существенный аспект нашего бытия, точно так же как и нашаотделенность, но любой индивидуум не представляет собой необходимую частьнашего бытия»2.Яркой демонстрацией несостоявшейся целостности «Я», самости, служатразмышления немецкого социолога Н. Элиаса об оторванности человека отсоциальных сообществ, его излишней индивидуализации.

В фокусе проблемыкризиса идентичности, происходящем в современном обществе, где «Я» теряетсвязь с «Мы», происходит, как пишет Н. Элиас, «конфликт между природнойчеловеческойпотребностьювчувственномподтверждениисобственнойиндивидуальности со стороны других людей и в подтверждении чужойиндивидуальности со стороны самого себя и страхом реализации этойпотребности и сопротивлением ей.

Потребность любить и быть любимымявляется, некоторым образом, самой яркой концентрацией этого природногожелания человека. То, от чего, кажется, страдают носители человеческого образа«Я», потерявшего свое «Мы», представляет собой конфликт между желаниемКохут Х. Восстановление самости / пер с англ. М.: «Когито-Центр», 2002. 316 с.; Лэнг Р.Д. Расколотое«Я»/ пер с англ. М., СПб.: Академия, Белый кролик, 1995. 352 с.2Лэнг Р.Д. Расколотое «Я» / пер с англ. М., СПб.: Академия, Белый кролик, 1995.

С. 18.131чувственных отношений с другими людьми и собственной неспособностьюприложить достаточно усилий для его воплощения»1.Коренящаясявчеловеческойприродезавистьвыражаетнесостоятельность, недостаточность самости человека перед превосходящей еесредой, социальным окружением. Заметим, что интерпретация самости указываетна нее как сингулярность, сознание собственной незаменимости, что всоциокультуре предстает как модерная версия человека, как автономия индивида,личности.И.Смирновразъясняеттакуюсоциально-антропологическую«диалектику» истоков зависти следующим образом: «Зависть – эквилибриуммежду «я» в нехватке и внешним не – «я» в избытке, негативное посредование,сочленяющее недосамость с превосходящей ее средой. Зарится на чужое добролицо, полагающее себя быть вправе равным иному собственнику, несмотря на ихнесходство.

Завистник несет в себе, следовательно, антропологический принцип,каковойвсвоемвсеуравнительномпафосепротиворечитсоциальности,ниждящейся на дистанцированно-уважительном отношении членов коллектива кимуществу других (как физическому, так и ментальному)»2.Завистьинициировананеполнотойинарушеннойцелостностьюсубъективной реальности, разрывами в структуре или модальности «Я». Причиныпоявления зависти в призме дефицита «Я» раскрывают О.Р. Бондаренко и У.Лукан: «Переживание зависти – это экстернализация, или, точнее, экскорпорациявнутренней пустоты, переживаемых дефицитов в раннем развитии «Я», пробеловв «Я», то есть недостатка положительных инкорпораций и не полностью развитойиз-за этого эмоциональной системы»3. Выводы исследователей указывают навнутренние психологические функции зависти и их значение в регуляциисамооценки личности.

По мнению О.Р. Бондаренко и У. Лукана, завистьрождается, когда социальное сопротивление в важном для человека аспекте даетЭлиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001. С.279−280.Смирнов И. О социальных эмоциях: зависть и страх перед жизнью. URL:http://magazines.russ.ru/zvezda/2012/2/s16.html3Бондаренко О.Р., Лукан У.

Психологическое консультирование: зависть и психическое здоровье //Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского «Социология. Психология. Философия».2008. № 2. С. 271.1232негативный результат, а его самооценка оказывается незащищенной со сторонымеханизмов регуляции. Существующие дефициты «Я» порождают регрессивныефантазии о всесильности и стремление присвоить себе части «Я» другойличности. «Следовательно, переживание зависти является экскорпорациейболезненно ощущаемого пробела в структуре «Я»»1.Онтопсихологическим основанием (или экзистенциальной, осознанной илинеосознаваемой детерминантой) зависти является феномен желания.

Зависть – этоинтроверсия желания. В качестве такой «проекции» зависти можно сослаться надефиницию зависти, приведенную Е.П. Ильиным: «Зависть – это отношение(острое – как эмоция или долговременное – как чувство) к человеку, вызванноеосознанием неосуществимости (вообще или в данный момент) желания иметь тоже, что есть у другого человека, сопровождаемое разочарованием в своихдостижениях вследствие своей несостоятельности, несовершенства»2.В интерпретации зависти, как интроверсии желания «Я» (как самосознания,личности), следует отрефлексировать феномен желания, а также обосноватьсопричастность и различие желания и зависти.Феноменжеланиявсегдапроблематизируетсявфилософии,чтосвидетельствует о том, что оно неслучайно ассоциируется с «черным ящиком».На личностном уровне желание, как и зависть, демонстрирует недосамостность«Я».

Самость – это всегда выбор, акт свободы воли, свободное самоутверждение.Именно через поток желаний осуществляется самовыбор «Я» из наличныхвозможностей.Впространствежеланийпроисходитсамопроектированиечеловека и личности.Саморазвитие, самотворение, созидание себя видится в новых координатахжеланий, как обнаруженных точках самореализации. Самодеструкция личности,наоборот, состоит в ложности, неподлинности, «суженности», атрофии желаний.Желания,такимобразом,предстаютобъективнымифактамиБондаренко О.Р., Лукан У. Психологическое консультирование: зависть и психическое здоровье //Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского «Социология.

Психология. Философия».2008. № 2. С. 271.2Ильин Е.П. Психология зависти, враждебности, тщеславия. СПб.: Питер, 2014. С. 21.133самопроблематичностичеловека.Черезжеланияобъективируетсятакаяэкзистенция человека как состояние отчужденности, которое опосредованнымобразом указывает на зависть. Исследователи темы зависти убедительнодоказывают влияние социокультурного контекста на структуру и логикужелания1. Темы диапазона желаний, их трансформаций, глубины и подлинности,вопросы деструкций и расстройства желаний, проблемы влияния современныхбио-психосоциальных технологий на степень удовлетворенности желанийстановятсясегодняактуальнымифилософскимиимеждисциплинарнымиисследовательскими задачами.В учении индуизма желание идентифицируется с камой. Будучи желанием,кама – это страстные эмоции, воспоминания и об удовольствиях, и о страданиях,которые инициируются различными объектами.

Спонтанно возникшие камыполагаютсячастьюиндивидуальнойКармы,ноихможноизменитьинтеллектуальными и волевыми силами, сформировав иные привычки и связи.Один из ключевых постулатов буддизма гласит, что все наши страданияпроистекают от наших желаний. В буддизме желание может являться источникомнесчастья, поэтому путь к счастливой жизни требует рефлексии желания.Буддизм нацеливает человека увидеть самообман человеческих желаний, ихнеопределенность, случайность, многозначность. Известный вопрос Будды о том,«есть ли несчастье, возникающее само по себе, но не имеющее источником зерножелания?», указывает на проблему выбора желаний с учетом внешних реалий,которые не должны быть автоматическими, импульсивными.В духовных, психических, физических практиках йоги, представляющейразные направления индуизма и буддизма, желание идентифицируется только впроекции контроля над ментальным, онтопсихическим, психофизиологическимсостояниямичеловека2.Будучиэмоцией,собственноежеланиетрудноконтролировать, поэтому они мешают достижению практических результатовйоги.

Самыми вредными считаются васаны, то есть склонности характера,Мальцева А.П. Философия желания. Ульяновск: Ульян. ПГУ. 2003. 255 с.Эзотеризм // Современная энциклопеция: Философия / Гл. научн. Ред. И сост. А.А. Грицанов . М.:АСТ, Мн.: Харвест. Современны й литератор, 2001. С. 1243-1244.1234привычныеригидныеэмоции,порождаемыепрошлымопытом.Васанынеобходимо преодолевать волевыми силами. Их место должна занять дхарма.Речь идет о состоянии, при котором высшие напряжения человеческой души,такие, как мышление и любовь, становятся не «праксичными», не взывают кпредметам или действиям. И Васаны, как и тело, пребывающее в состояниипокоя, принимаются как бы «по умолчанию». Одна из прикладных задач йоги –тренинг эмоционального состояния под названием «вайрагья».

Вайрагья – этопозиционноесостояниекакбы«отрешенности»,отсутствияжеланий,беспристрастности. Целью вайрагьи является чистое, беспристрастное мышление,достигаемое в медитативной форме.Историко-философская ретроспектива указывает на философию Платона, вкоторойжеланиепредстаеткакпредпосылкаобъясненияпроцессасамосовершенствования человека. Аристотель добавляет «гносеологическийаргумент» к этому тезису Платона, считая, что совершенный человек – это тот,кто знает благо, желает его совершать и совершает.