Диссертация (Феномен зависти социальные и личностные основания), страница 9

Поэтому желаниюприписывается инструментальная роль и санкционирующее действие.Гносеологическую линию интерпретации желания продолжили мыслителиэпохиРенессанса,которыезафиксироваликогнитивнуюнаправленностьобъяснения желания, подчиненность желания познанию. В Новое время крациональному добавляется иррациональный уровень познания феноменажелания, и внимание переориентируется на констелляцию феноменов желания,страстей и разума. Так, страсти становятся матрицей желаний. Зависимость отстрастей противостоит привязанности разуму. В философии И.

Канта задаютсяграницы желанию и отрицается абсолютность желания.Современныйонтологический,философскийгносеологический,дискурсидентифицируетаксиологическийижеланиекакпраксеологическийфеномены. Во Всемирной энциклопедии философии ХХ века дана следующаядефиницияжелания:это«первичныйбиопсихологическийкомплекс–мотивационное основание сопряженной поведенческой установки, задающий35главные параметры индивидуальной активности человека, а также выступающийсущественно значимой детерминантой массового сознания»1.О биопсихосоциальной природе желания размышлял Г.

Гегель, доказывая,что желание стремится к тому, чтобы быть признанным. Ж. Лакан продолжилобъяснительный путь доказательства такой природы желания2. В работе«Функции и поле речи и языка в психоанализе» Ж. Лакан отмечает, что желаниечеловека обретает свой смысл в желании другого. И дело не только в том, чтоДругой имеет доступ к объекту желания, а в том, что главным его объектомвыступает признание со стороны Другого3. Раскрывая диалектические отношениячеловека и Другого, Ж.

Лакан писал, что человеческое желание – это желаниеДругого, а не «естественные», внутренние стремления и склонности, которыенаправят субъекта в одном или другом направлении, независимо от его/ееотношений с Другим. Диалектическая природа желания, раскрытая Ж. Лаканом,позволила ему различить желание, потребность и требование.

Эти три,отнесенные к субъекту понятия, дали возможность французскому психоаналитикуутверждать о недостаточности субъекта, о его недосамостности, дефицитарности,ущемленности «Я».О том, что желание привносит синергетический эффект в субъектноличностное существование писали такие авторы как Р. Мэй, И. Ялом, Ж. Делез,Ф. Гваттари, Ж. Лакан, Ж. Бодрийяр и др.4. Желания собирают «Я» в целое. «Я»идентифицируется как субъект желания. Желание мыслится в своей целостности,как целостный акт на уровне разума и чувств, сознательного и бессознательного,как присутствующее на всех уровнях субъективной реальности. Носителемжелания является персона, поэтому желание имеет персональную онтологию,Желание // Всемирная энциклопедия: Философия. М.: АСТ, Минск: Харвест, Современный литератор,2001.

С. 258.2Lacan J. Écrits: A Selection. London: Tavistock, 1977. P. 292−325.3Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / Пер. с франц. А.К.Черноглазова.М.: Изд-ство «Гнозис», 1995. С. 38.4Мэй Р. Любовь и воля / Пер. О.О. Чистякова, А.П. Хомик. М.: Рефл-бук, К,: Ваклер, 1997. 384 с.; ЯломИ. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 1999. 576 с.; Делез Ж., ГваттариФ. Капитализм и шизофрения.

Анти-Эдип. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 672 с.; 1990. Lacan, J.Reading Seminar XX: Lacan's Major Work on Love, Knowledge, and Feminine Sexuality / J. Lacan / Ed. bySuzanne Barnard, Bruce Fink. – New York: State University of New York Press, 2002. 192 p.; Lacan J. OnFeminine Sexuality: The Limits of Love and Knowledge. New York: W.W. Norton, 1998. 150 p.136относится к субъекту – «Я», желающему и осознающему свое желание. Желаниеимплицитно синхронности субъективности. Оно межсубъектно. Желание – это то,что можно назвать «между», что является как отношение между «субъектом» и«объектом» желания.

Желание – это отношение между ними. Желаниеатрибутивно субъекту1.Желание всегда интенционально и темпорально, поэтому желать – значитпривнести себя в будущее состояние с учетом значения и последствия своихдействий,скоординированныхс желанием.Обэтойфункциижеланийтехнологично прописано в глубинной и экзистенциальной психологии ипсихотерапии2. Дефицит желания блокирует проекцию в будущее. Так, человеку сдефицитарными, заблокированными желаниями, как подчеркивает И. Ялом,достаточно сложно социально адаптироваться3. Всякая внутренняя, а затем ивнешняя деятельность начинается, когда желания человека доступны ему.Человек несет ответственность за действия, которое начинается с желания.Недоверие к своим желаниям, их подавление, инфантильное к ним отношение,неспособность нести ответственность за их реализацию могут спровоцироватьчувство зависти.

Зависть – это паразитирование на желаниях Другого.Еще одним аргументом доказательства того, что одним из основанийзависти является желание, служит дискуссия о совпадении или несовпаденииинварианта (структуры) желания и зависти. И. Смирнов полемизирует сфранцузским психоаналитиком П. Ассун-Лестьеном, который в зависти нашелзеркальное отражение желания как такового4. И. Смирнов подчеркивает: «Будьтак, мы все были бы больны чужим здоровьем (говоря на мертвом ныне языкеДаля). Но откуда тогда взяться здоровью? Фундаментальнейшие для человекажелания – свободы, спасения, знания, оправдания преходящей жизни в творчествеи многие иные – никак не соотнесены с жадной оглядкой на состоятельныхсчастливчиков.

Зависть – не желание как болезнь, а болезнь желания,Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 1999. 576 с.Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Незавивимая фирма «Класс», 1999. С. 343–356.3Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Незавивимая фирма «Класс», 1999. С. 343–356.4Pascale Hassoun-Lestienne. Malade d’envie. − In: Les faux frиres. Dirigй par P. Hassoun-Lestienne. Paris.1998.

№ 26. P. 13−57.1237направляемого в своей недужности на устранение желания сопряженного лица(чьи намерения подтвердились: Каин убивает брата, потому что жертвы Авелябыли любезны Богу. Завистник прямо противоположен гегелевскому субъекту,предвосхищающему в поиске признания желание, вынашиваемое Другим. Узавистника это антиципирование отрицательно – оно парализует волю Другого»1.Личностное поведение в целом «исходит» из желания. Желание предстаетинтегратором наличных личностных и субъектных качеств. Желание – этоэкспонат личности, динамика которого говорит о направленности личностныхтрансформаций.

В желании заложено потенциальное изменение личности. Этоттезис обосновывается «логикой» желания, которую раскрывает А.П. Мальцева:«Рассмотрим работу желания в практическом рассуждении субъекта желания.Повседневный деятель рассуждает так: Я хочу Х; Иметь Х означает (быть) Y; Яхочу (быть) Y.

В процессе практического рассуждения, сопровождающегожелание, происходит «скачок» от объекта к предмету в нацеленности желания…Так, желать иметь миллион долларов – быть готовым стать тем человеком, укоторого может появиться миллион долларов. Объект желания здесь – деньги.Предмет желания – новая личность. Этим желание отличается от фантазии.Фантазия – рассмотрение последствий исполнения желания, в нашем примере –наличия у меня огромной суммы денег. Фантазия, следовательно, исходит из того,чего нет.

Желание нацелено на изменение личности. Желать миллион долларов –желать стать другой личностью. Желать счастья – быть готовым стать темчеловеком, который достоин счастья. Желания поэтому следует считать не простооснованиями к рассуждению… Желание изменяет субъекта: «вошедший» вжелание не равен «вышедшему» из него»2.Социально-философскийдискурспроблематизируетсоциальноесодержание феномена желания. Так, З.

Бауман в работе «Текучая современность»различаетследующиеконнотациижелания.ЖеланиевыражаетмоментСмирнов И. О социальных эмоциях: зависть и страх перед жизнью.URL:http://magazines.russ.ru/zvezda/2012/2/s16.html2Мальцева А.П. Желание как Желание как философско-методологическая проблема // Вопросыфилософии. 2006.

№ 5. С. 76.138несовпадения «Я» с самим собой. Состоя из множества мелких удовольствий, ононе может полностью удовлетвориться. Оно находится в промежутке междупринципом удовольствия и принципом реальности. В современном обществе, какподчеркивает З. Бауман, человеческая экзистенция – это движение отудовольствия к удовольствию, по типу «дурной бесконечности». Этот процессвлияет на характерные черты ценностей. Так, если труд человека, целью которогоявляется внешнее – общее благо превращается во внутреннее, как процессполучения удовольствия, то желание оказывается полностью удовлетворенным.Ценность «труда» тогда обесценивается, когда он уже не влияет на сохранностьграниц «Я».Таким образом, «философская рефлексия идентифицирует желание, какличностное качество в проекции «дефицитарности самости», как ориентирсамополаганияисамореализации.Желаниеинициируетизменениеитрансформацию личности.