диссертация (Ценностные основания популяризации научного знания во Франции), страница 5

Истомин (20132015 гг.).19Глава 1. Ценностные основания французской научно-исследовательскойкультуры1.1 Аксиологическая концепция культуры и понятие «ценность»Размышления о сущности основополагающих человеческих ценностей,таких как «красота», «истина» и других, занимали умы философов еще вовремена античности.

Однако вера в «логос» и его превосходство по отношению кдругим понятиям не позволили сформироваться целостному представлению означении ценностей. Лишь в конце XIX века – начале XX века ученые осозналиважность изучения новой категории, и в философии сформировался новыйсамостоятельный раздел аксиология – учение о ценностях.Значительное влияние на формирование теории ценностей оказалинеокантианцы, а именно представители Баденской (или Фрейбургской) школы. ВМарбургской школе предметом изучения были естественные науки, в то времякак приверженцы Баденской школы исследовали методологию историческихнаук, таких как историю, искусство и мораль.Различие между естествознанием и гуманитарными науками сторонникиБаденской школы усматривали в специфическом методе исследования, которыйбыл связан с типом мышления 14 .

Последнее разделялось на законополагающее(номотетическое) и описывающее особенное (идиографическое).Номотетический тип мышления, которые использовался в естествознании,былнацеленнавыявлениевсеобщихзакономерностейвприроде,существовавшей в рамках универсальных законов. Идиографический стильмышления же был направлен на исследовние отдельных исторических фактов втой действительности, которая случилась однажды.

Речь идет о таких уникальныхсобытиях, как, например, Великая французская революция.Поскольку история не отделима от культуры, то основным предметомисследования для представителей Баденской школы стала теория ценностей. Мызамечаем лишь те объекты, которые значимы для нас, то есть – обладаютРиккерт Г. Науки о природе и науки о культуре //Культурология.

ХХ век. Антология. – 1995.– С. 69-104.1420ценностью. Ценностями оказываются те смыслы, которые находятся вне бытия,не имеют прямого отношения ни к объекту, ни к субъекту. Но именно благодаряэтому надсуществованию они связывают и придают смысл и субъектам, иобъектам. Именно Баденское неокантианство в основе своей является учением оценностях, поскольку представители этого направления трактуют философию каккритическое учение о ценностях.Центральными для Баденской школы оказались такие понятия, как«значимость» (Gelten), заимствованное у Лотце Виндельбандом, и «ценность»15.Свою главную задачу В. Виндельбанд как один из основоположников Баденкойшколы видел в разработке «теории ценностей», чем и начал активно заниматься с1903 г. Связано это было с тем, что подлинное осмысление уникальныхисторических событий возможно только через призму неких общечеловеческихценностей.Философ основывался на том, что сам познавательный процесс как таковойявляется оценочным.

Любые «практические» и «теоретические» суждениянеизбежно включают в себя и оценку своего содержания. Поэтому для В.Виндельбанда философия – это «наука о необходимых и общезначимыхопределениях ценностей» 16.В. Виндельбанд выдвинул, а Риккерт позже развил утверждение ученого о«принципиальном различии «наук о природе» и «наук о духе»17 (культуре). Для Г.Риккерта противоположность природы и культуры выражается через отличияестественнонаучногономотетическогоиисторическогоидиографическогометодов, которые в трактовке Г. Риккерта преобразуются в генерализирующий ииндивидуализирующий методы. История руководствуется определенными, ноиндивидуализирующимипротивопоставляетточкамизрения.генерализирующемуСледовательно,методуГ.Риккертестествознанияиндивидуализирующий метод истории.Windelband W., Oakes G. History and natural science //History and theory.

– 1980. – Vol. 19. – No2. – P. 165-168.16 Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. – М.: Букинист, 1995. – 39 с.17 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре //Культурология. ХХ век. Антология. – 1995.– С. 69-104.1521Проводя методологическую границу между науками о природе и науками окультуре, Г. Риккерт выводит на передний план именно понятие «ценность». Безпонятия ценностей не может быть исторической науки, по мнению философа.Именно культурные общещначимые ценности дают возможность отличить«культурные процессы от явлений природы с точки зрения их научногорассмотрения».

Суть ценностей заключается в «их значимости, а не в ихфактичности». А индивидуализирующее описание может быть названо научнымтолько в том случае, «если оно основывается на всеобщих или культурныхценностях».Тогда, как неокантианство сыграло важную роль в философии XX в., вчастности в развитии философии жизни, феноменологии и экзистенциализма,Баденская школа оказала значительное влияние на формирование современнойтеории познания и философии культуры.Термин «аксиология» впервые использовал французский ученыйПольЛапи в работе «Логика воли», опубликованной в 1902 году18. Примечательно, чтоименно П. Лапи, философ и реформатор высшей школы, является одним изсоздателей экспериментальной педагогики во Франции, который впервыеприменил в образовательной системе достижения психологической науки.

П.Лапи, на первый план, выдвигал именно моральное воспитание учеников,выступал за расширение деятельности детских ассоциаций, формировавшихценности школьников, требовал использовать в преподавании рекомендациидетских психологов.Неслучайно П. Лапи большое значение уделял гуманитарным наукам –психологии, социологии - и настаивал на их автономном развитии. Философучаствовал в реорганизации образовательной системы и способствовал процессудемократизации французской школы.В начале XX века произошел взрыв публикаций, посвященных проблеметеории ценностей.

В философии происходят кардинальные перемены: проблемапознания, которая главенствовала на протяжении многих лет, уступила место18Lapie P. Logique de la volonté. – P.: F. Alcan, 1902. – 78 p.22проблеме ценностей. Так, именно Ф. Ницше впервые предлагает рассматриватьбытие не как объективную реальность, а как ценность, В. Урбан заявляет о«фундаментальном изменении актуальных ценностей человечества» и сменеинтеллектуализма волюнтаризмом, 19 М.

Хайдеггер рассуждает о неоспоримомпримате ценностей в обществе и констатирует, что именно Ф. Ницше оказалсущественное влияние на развитие философии ценностей, предложив совершенноновый подход к самому понятию «ценность» и вскрыв проблему измененияценностей,20 а Э. Тоффлер утверждает, что будущее человечества будет зависитот ценностей, «которые определяют процесс принятия решений».21Существуют различные подходы к определению понятия «ценность» вфилософии. Ценности можно трактовать как в широком смысле (ценность какидея, цель, благо, правильное поведение, некое субъективное представление), таки в узком смысле (детальная категоризация всех признанных в той или инойнауке ценностей).

Основная проблема аксиологии с момента ее формирования какотдельной дисциплины заключается именно в сугубо индивидуальном подходе кэтому понятию представителей разных сфер науки.Так, А. Маслоу сопоставляет ценности человека и животного и понимаетпод ценностью избирательный принцип. Психолог выделяет три уровняценностей: общечеловеческий (базисные ценности),групповые (присущиеопределенному виду) и специфические 22 . Таким образом, ценности в даннойконцепции напрямую взаимосвязаны с потребностями человеками. В теорииосновоположника философской антропологии М. Шелера доминирующимипредстают религиозные ценности в противовес ценностям чувственным.

В егоконцепции именно они возглавляют весь духовный мир человека – то есть, все19Urban W. M. Valuation, its Nature and Laws, being an Introduction to the General Theory of Value.— N.Y.: Macmillan, 1909. – 126 p.20 Хайдеггер М. Ницше том II. – Спб.: «Владимир Даль», 2007.

– 458 с.21 Toffler A. The third wave //New York: Bantam books. - 1981. – P. 32-33.22 Maslow A. Self-actualizing and Beyond. – N.Y.: Challenges of Humanistic Psychology, 1967. –345 p.23остальные ценности.23 Еще один французский философ И. Гобри выделил всегочетыре ценности: Польза (доминирующая ценность), Красота, Истина, Добро,каждая из которых проявляется двояко, так как И.