Диссертация (Лингвокультурные коды в семантике лексико-фразеологических единиц военного сленга США), страница 9

Стереотипы либо закрепляются всамом языке (его грамматических формах, лексическом составе, пословицах),44либо имплицируются формой и текстами языка. Е. Бартминьский подчеркивает,что определяет понятие стереотипа широко «как субъективно детерминированноепредставление о предмете, охватывающее как описательные, так и оценочныепризнаки, а также являющееся результатом интерпретации действительности врамках социальных познавательных моделей» [там же].В.

А. Маслова склонна полагать, что, помимо упрощенных суждений илисовокупности представлений о каком-то предмете или явлении, к языковымстереотипам также относятся устойчивые обороты и клише [Маслова: 89].В трудах лингвиста под стереотипом понимаются упрощенные, ригидные к новойинформации, культурно детерминированные и эмоционально окрашенныепредставления о фрагменте, явлении или ситуации, бытующие в индивидуальномсознании и сознании социальных групп.

При этом стереотип представляет собойне только образ, но и его вербальное воплощение. В любой лингвокультурнойтрадиции существует «базовое ядро» стереотипных знаний, позволяющееаккумулировать и передавать из поколения в поколение основополагающиепредставления данной культуры [Маслова: 109].Целостностьструктурынациональногокультурногопространстваопределяет его устойчивое развитие. Под целостностью, или единством, культурыВ. А.

Маслова понимает, в частности, ее способность вырабатывать стереотипыобщей картины мира: целеполагания, поведения, восприятия, понимания,общения [там же: 111]. При этом лингвист отмечает когнитивную природустереотипа, позволяющую ему схематизировать и упрощать сведения о мире всознании человека, формировать и хранить групповую идеологию этническойобщности [там же: 110].Отдельное внимание В. А. Маслова уделяет проблеме формированиястереотипов, подчеркивая, что эмпирическая основа для создания системыстереотиповобыденногосознаниявыстраиваетсянабазечастотностивстречаемости определенных явлений и вещей в жизни индивида [там же: 111].СогласномнениюО.А.Леонтович,формированиестереотиповобусловливается спецификой мышления и психики. Механизм порождения45стереотипов, по О. А.

Леонтович, связан со склонностью личности делатьинференции на основании собственного культурного опыта. В качестве примералингвист приводит стереотипное мнение русских о том, что правостороннеедвижение является нормой. Такого рода мышление может представлятьопределенную опасность для носителей русского языка в странах, где поправилам дорожного движения предполагается движение по левой сторонедороги [Леонтович: 281] .ЕщеоднойвозможнойпричинойформированиястереотиповО. А. Леонтович называет ошибки в дедуктивном мышлении. Так, использованиеформул, содержащих слова все, всегда, никогда и т. д.

приводит к абсурднымрезультатам и коммуникативным сбоям: «Все, кто много пьют, – алкоголики.Русские много пьют. Значит, все русские – алкоголики» [Леонтович: 282].Отдельного внимания заслуживает стремление человека свести воединоразнородные характеристики людей как обязательно сопутствующих друг другу,приводящеекформированиюстереотипов.Предрассудкитакогородаскладываются на основе «фундаментальной атрибутивной ошибки», котораяпроявляется в тенденции приписывать причину определенного поступкахарактеру индивида, а не обстоятельствам [там же: 283].Ведущую роль в формировании стереотипов с точки зрения физиологиисоздаваемых системой условных рефлексов О.

А. Леонтович отводит языку:«постоянное повторение одних и тех же фраз, со временем приобретающихустойчивость на уровне языка, приводит к тому, что их значение оседает вподкорке головного мозга, а восприятие их происходит автоматически, безучастия высшего сознания.

Носители языка не задумываются над содержаниемклишированных фраз, принимая их как данность» [там же: 283]. Многократноеповторение и фиксация определенных суждений в сознании человека формируетстереотипы, обладающие высокой устойчивостью, не поддающиеся модификациии выступающие в роли «кривого зеркала», в размытом или искаженном видеотражающего представителей различных групп. Таким образом, язык служитвоздействующей силой, моделирующей картину мира человека и определяющей46его поступки и поведение как на межличностном, так и на общественном уровнях[там же: 284].Ю.

Е. Прохоров склонен полагать, что возникновение и функционированиестереотипа не обязательно подразумевает полное соответствие свойств объектаили явления картины мира и представления, на котором основан стереотип.Стереотипные суждения выступают хранителями немотивированных свойствреалий, имеющих существенное значение в определенной лингвокультурнойобщности. Лингвист подчеркивает, что данные свойства реалий часто неизвестныносителю языка: говорящий не только часто не задумывается о мотивировке, но ине обращает внимания на тот факт, что некоторые характеристики противоречатэмпирической картине мира. Такое несоответствие стереотипного представленияреальному опыту обусловлено тем, что «в сознании возникает не реальноеотражение действительности, а ее образ, соответствующий условиям практикиреализацииэтогоявлениявопределеннойобщности,опосредованныйспецификой деятельности в данной общности…» [Прохоров: 73].

Стереотипы«остаются на уровне скрытых субъективных умонастроений», тщательноскрываемых индивидом и обществом. Стереотипы обладают подвижнойпсихологической структурой, а их ригидность обусловлена не только внешнимиусловиями, но и зависит от "конкретных носителей" – общества, личности,коллектива» [там же: 80].Исследованиестереотипизациисодержанияиструктурыобщенияпозволило Ю. Е. Прохорову сделать вывод о том, что в ее основе лежит, с однойстороны, потребность самосознания и самоидентификации представителей однойкультуры и выработка восприятия объектов другой культуры и, с другой стороны,стремление к упорядочению и упрощению процесса общения в стандартных дляданной этнической общности условиях [там же: 67].Стереотипыформируютсяподвлияниемдифференцирующегоиинтегрирующего процессов в системе выделения «своего» и «чужого» образов.Рассматривая стереотипы как некоторые фиксированные в данной культуреустойчивые способы отражения действительности с точки зрения обыденного47сознания, Ю.

Е. Прохоров отмечает, что создание и функционированиестереотипов основано на локальной ассоциации к образу объекта, причинойкоторой является:1) выделение «не своего» признака предмета, позволяющего определитьместо данного явления в комплексе аналогичных «своих» явлений;2) выявление «своего» признака «не на своем месте» в комплексном наборепризнаков;3) приписывание «не своему» образу действительности того признака,«который, одновременно дифференцируя явление как "не свое" и интегрируя егов систему "своих образов", будет наиболее ярко отмечен носителем/носителямисистемы "своего образа"» [Прохоров: 81].Для стереотипов как реальных явлений организации процесса освоениякартины мира характерно стремление к упрощению процедуры восприятиянового образа объекта окружающего мира и к поиску места этому образу в ужесуществующеймоделипутемприписыванияновомуобразулокальнойассоциации к аналогичному объекту.

При этом использование стереотиповобусловливается личностными потребностями взаимодействия человека, частьюментально-лингвального комплекса которого является стереотип, с даннымобъектом или явлением окружающего мира [там же].Сосредотачиваявсвоихтрудахвниманиенанациональныхсоциокультурных стереотипах, Ю. Е. Прохоров отмечает широкий спектрпроводимых специалистами различных областей (социологами, этнографами,психологами, этнопсихолингвистами и лингвистами) классификаций стереотипов,основанных на выделении характеристик, отражающих роль стереотипа, преждевсего, в сфере их исследования. Так, выделяются социальные, ментальные,этнические стереотипы, стереотипы общения и речевые стереотипы [там же: 68].Н. В.

Уфимцева в своих исследованиях различает этнические и культурныестереотипы. Лингвист выдвигает гипотезу о том, что этнические стереотипыявляются воплощением «коллективного бессознательного»: они недоступнысаморефлексии члена той или иной этнической общности и специальное обучение48им невозможно; культурные стереотипы, напротив, доступны саморефлексии, аспецифика заложенных в них образов поддается изучению [Уфимцева: 219 – 220].Культурный стереотип, по Н. В. Уфимцевой, представляет собой некийинвариантный образ фрагмента окружающего мира, присущий тому или иномународу. Культурные стереотипы зафиксированы в языковых значениях, в которыхконцентрируются внутрисистемные связи объективного мира, усваиваютсяпредставителямиэтносавпроцессесоциализациииобеспечивают«констатантность восприятия на уровне культуры как системы сознания»,имеющей отношение к определенной этнической общности [там же: 219].В трудах по этнопсихологии В.