Диссертация (Философия мира и человека в ранней драматургии Г. Гауптмана)

ФГБОУ ВО «Российский государственный педагогический университетим. А.И. Герцена»На правах рукописиСклизкова Алла ПерсиевнаФИЛОСОФИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В РАННЕЙ ДРАМАТУРГИИГ. ГАУПТМАНАСпециальность 10.01.03 – литература народов стран зарубежья(немецкая литература)Диссертация на соискание ученой степенидоктора филологических наукНаучный консультантдоктор филологических наук,профессорСтадников Геннадий ВладимировичМосква, 20192СОДЕРЖАНИЕВведение...................................................................................................................стр. 4Глава 1. Мир и человек в «современных» драмах Г.

Гауптмана1.1. Натуралистическая концепция мира природы: философское осмысление итворческаямодернизация«природных»постулатовклассическойиромантической эпохи.............................................................................................стр. 261.2. Специфика философской рефлексии Г.

Гауптмана. Этический контакт«природного» человека и «природного» мира....................................................стр. 381.3. «Солнечное восхождение» личности и её низвержение в драме Г. Гауптмана«Передвосходомсолнца».Духовнаяэволюцияперсонажей.............................................................................................................стр. 461.4. Одинокий человек и мир одиночек в драме Г. Гауптмана «Одинокие».Философско-литературный контекст...................................................................стр. 621.5. Кризис и перерождение героя: метаморфоза примирения в драме Г.Гауптмана «Праздник примирения»....................................................................стр.

83Глава 2. Этическое переосмысление образа художника в «романтических»драмах Г. Гауптмана. Императивная корреляция личности и мира.2.1. Философско-поэтическое сознание «новых» романтиков. Философия религиикак узловой пункт культурного посредничестсва между эпохами..................стр.1052.2. Homo religiosus – «новая» религиозная философия Г. Гауптмана. Экзистенциямира (Wiederkunft) и экзистенция личности (Wiedergeburt)............................стр.

1172.3. «Потонувший колокол» – философская драма сознания. Нравственноепрозрение индивида: обретение себя в мире и мира для себя. .......................стр. 1272.4. Философская драма Г. Гауптмана «Михаэль Крамер». Соподчинениеэтического просветления и творческого вдохновения. художника................стр. 1582.5. Философско-эстетическая трансформация шекспировских постулатов в драме«Ткачи». Трагедия мира и трагедия героев.......................................................стр.

180Глава 3. Мифопоэтическая взаимосвязь мира и человека в «античных»драмах Гауптмана33.1. Философско-образная модификация античных постулатов на рубеже XIX –XX столетия..........................................................................................................стр. 2023.2. Античные реминисценции в ранних драмах Г. Гауптмана. Драматизациясовременного «греческого» мира и трагедия современного «греческого»человека.................................................................................................................стр. 2153.3. Философия рока в «греческой» драме Г.

Гауптмана «Возчик Геншель»:самопознание – миропознание............................................................................стр. 2293.4. Трагический разлад личности и мира в драме Г. Гауптмана «РозаБернд»...................................................................................................................стр. 2483.5. Философия мистерии в «античной» драме «Бедный Генрих»: постижени2тайны мира и тайны человека.

...........................................................................стр. 271Глава 4. Гармоническая координация мира и человека в «детских» драмах Г.Гауптмана4.1. Онтологическая интерпретация игровой сущности мира и игровой природычеловека на рубеже XIX – XX века.................................................................стр. 2974.2.

Философская эстетизация мира как вечного детства, человека каксозидающего,играющегоребёнкавраннихдрамахГ.Гауптмана............................................................................................................стр. 3074.3. Игровое вознесение как философско-поэтичесская истина в драме Г.Гауптмана «Вознесение Ганнеле» .....................................................................стр. 3144.4. Игровой, танцевальный мир и его детская, игровая модуляция в драме Г.Гауптмана «А Пиппа пляшет». ..........................................................................стр. 3354.5. Совмещение философских и художественных принципов «самоиграния»: мир«детства» и мир «взрослых» в игровой драме любви «Заложница КарлаВеликого». ............................................................................................................стр.

358Заключение..........................................................................................................стр. 382Библиографический список ...........................................................................стр. 3934ВВЕДЕНИЕРанняя драматургия Г. Гауптмана (1862 – 1946) представляет собой яркоеявлениелитературно-философскогоисторическомупериоду,когдассинкретизманаибольшейиотноситсяполнотойктомуосуществляетсяпрактическая, творческая реализация прошлого культурного наследия. Двереволюции в философии – так называет современный немецкий исследователь С.Вьетта те изменения, которые приводят к обновлению сознания человека, киному, чем прежде, пониманию мира и себя самого, – приходятся на рубеж XVIII– XIX и XIX – XX вв.

Именно в это время, после многовекового раздвоения, вГермании оказывается возможным диалог между философией и литературой,основу которого составляет слияние этико-философских и эстетико-литературныхпринципов. Такой диалог возникает на рубеже XVIII – XIX вв.

но его расширение,наиболее острое ощущение влияния философии на литературу, а литературы нафилософию, приходится на долю следующего рубежного столетия. Чрезвычайносвоеобразно и поэтически выразительно подобный процесс представлен в раннемтворчестве Гауптмана.В ранней драматургии Гауптмана, рассматриваемой в контексте макроэпохимодерна, которая, как указывается в немецких литературоведческих работах,берёт начало с 1750 года и продолжается до настоящего времени, одной изцентральных является проблема взаимодействия человека и мира.

Онарепрезентируется эстетически, под пером Гауптмана философская мысльполучает языковое, образное пояснение. Весьма ощутимые перемены вотношениях между человеком и миром, конституированные эпохой модерна,предполагают новый способ мышления, когда картина мира выстраиваетсяиндивидом, творческой личностью, самостоятельно, изначально заданныймиропорядок, существующий независимо от человека, что было характерно дляантичного и средневекового понимания бытия, не принимается в расчёт.Творения Гауптмана конца XIX – начала XX века являются наглядным примеромсозданной художником слова индивидуальной картины мира и предстают как5форма самосознания эпохи.

Актуальность работы определяется не тольковозросшим в последние годы исследовательским и читательским интересом кдиалогу литературы и философии, плодотворность которого наиболее ощутима вГермании на рубеже прошлого столетия, но и необходимостью теоретическогообоснования широкого контекста между ранним творчеством Г. Гауптмана икультурно-эстетической мыслью микроэпохи модерна конца XIX – начала XX вв,когда в философии и литературе, представляющих единое общекультурное целоес размытыми, так называемыми предметными границами, подвергаютсяпереосмыслениюипринципымиропорядка,ипринципыличности,коррегирующей этот миропорядок.Такое коррегирование вершится Гауптманом с точки зрения этики.Писатель-модернист вступает в неоднозначные отношения (сближение иодновременное удаление) с той традицией, в которой этика, с его точки зрения,была центральным пунктом – домодернистской (античной) и немецкойсубъектоцентрической философией, в её основе, писал Гауптман, «лежитсострадание и любовь к людям» [352, s.