Автореферат (Демонология в визуальной культуре Московской Руси)

3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследованияВизуальная демонология христианского Средневековья – это разрабатывавшийся векамииконографический текст, который говорил не только о падших ангелах, их действиях ифункциях в земном и загробном мире, и о демонических врагах ожидаемого будущего(персонажах Апокалипсиса), но также о многочисленных грешниках, которых соотносили сдьяволом по разным моделям («слуги», «воины», «дети» или жертвы сатаны).

В средневековомискусстве, как и в литературе, демонология быстро превратилась в инструмент полемики,средство обличения врагов на любом уровне – от индивидуального (оппонент, политическийпротивник, исторический персонаж) до глобального (этнического, религиозного,конфессионального, социального).

Благодаря механизмам демонизации, знаковым исинтаксическим приемам, визуальная демонология функционировала как семиотическаясистема – язык, который позволял говорить об исторических событиях, политических,религиозных и других конфликтах, расставлять акценты, маркируя границы добра и зла,легитимного и нелегитимного, своего и чужого, устанавливать систему координат дляморальных и исторических оценок. Отсюда значение этой проблематики для отечественноймедиевистики, которая почти не обращалась к этой теме до выхода в 2011 г. нашей с М.Р.Майзульсом книги «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа».В Средние века и Новое время круг демонических и демонизируемых персонажейохватывал широкий круг осуждаемых «врагов» – от библейских антигероев до внешних ивнутренних антагонистов.

В центре этой системы находились дьявол и демоны, агенты зла,которых в Средневековье – раннее Новое время традиционно рассматривали как первопричиныразличных бедствий, от личностных до социальных, государственных и мировых. Помимоэтого, в популярных изображениях и текстах действовали монстры, эсхатологические(Антихрист Лжепророк, Гог и Магог, Аваддон и др.) или обитающие на окраинах мира(кинокефалы, сатиры, кентавры и др.) и «чужие боги», описываемые как демоны, почитаемые уязыческих народов (от греко-римских Зевса, Крона, Афродиты и др. до славянских Перуна иВелеса или татарского «казанского змея»). Круг демонизируемых антагонистов включалперсонажей библейских книг и апокрифов: Каина, Навуходоносора, Пилата, Ирода, Иуду,волхвов Симона, Кинопса и др. В разных контекстах актуальными оказывались легендарныеисторические персонажи-грешники – прежде всего императоры-иконоборцы и ересиархи:Диоклетиан, Юлиан Отступник, Арий, Несторий и т.п.

К врагам христианского мираотносились языческие народы прошлого и настоящего, еретики и иноверцы (от далеких, нопостоянно осуждаемых православными авторами «еретиков»-армян до соседей-католиков ипротестантов). Широкий спектр врагов, служащих дьяволу, пополняли внутренние и внешниеантагонисты – агрессоры, захватчики, мучители, осквернители святынь, самозванцы и т.п.Наконец, к тому же кругу персонажей принадлежали грешники, фигурировавшие в учительной,проповеднической и т.п. литературе – соблазненные демонами монахи, клирики и миряне.Помимо сцен на земле, они регулярно изображались в преисподней – как страдающие послесмерти души (малая эсхатология) и/или казнимые после Второго пришествия узники геенны.Представление о многочисленных врагах как орудиях, а впоследствии жертвах дьяволаодновременно служило моделью интерпретации многих конфликтов и риторическим орудием врелигиозной и политической сфере.4Древнерусская иконография дьявола и демонов с одной стороны и грешников (иноверцев,язычников, еретиков, агрессоров и др.) с другой обнаруживает широкий круг устойчивых черт,которые позволяют говорить о существовании единой семиотической системы и общихпринципов визуального конструирования негативных образов.

Эта система иконографическихконвенций функционировала в книжной миниатюре, иконах, фресковой живописи и позволяларешить целый ряд актуальных задач: идентифицировать негативных персонажей вмногофигурных композициях и демонстрировать иерархические отношения между ними,служить орудием инвективы и полемики, визуализировать агиографические сюжеты,комментировать и дополнять иллюстрируемый текст, создавать новые контексты, независимыеот книжных и т.п. Изучение этой проблематики позволяет выявить целый ряд важныхкультурных механизмов, некоторые из которых сохраняют актуальность до сегодняшнего дня.В иконографии Средневековья и Нового времени образ демонического идемонизированного врага формировался с помощью множества взаимосвязанных элементов: отминимальных (маркеры) до максимально широких (гипертемы).

В отличие от образов святых,эти визуальные фигуры не были столь жестко подчинены устоявшимся образцам, аследовательно оказывались предельно вариативными и пластичными. Иконописцы ииллюминаторы конструировали гибридные образы, экспериментировали с цветами, формами,разработкой новых мотивов и т.п. Развиваясь с веками, демонология стала «пространствомсвободы» средневекового художника, визуальным полем, в котором можно использовать,комбинировать либо изобретать приемы, недопустимые в других областях. Исследованиепозволяет выявить и описать визуальные схемы, которые чаще всего не возникали в другихтипах изображений.Важно при этом, что средневековая иконография была перформативной, нацеленной напрактику, и имела максимально широкий социальный отклик.

Находясь в постоянномвзаимодействии с религиозными представлениями и культурными стереотипами эпохи, она нетолько выполняла конкретные функции, предполагаемые заказчиками и иконописцами, ноимела множество регистров эффективности и служила важнейшим каналом формированияментальных образов врага в социуме. Неудивительно, что демонологические сюжеты и мотивысвободно пересекают границы визуального, книжного и устного пространства, функционируяна стыке культурных пластов – иконографии и фольклора, богословия, книжности имагических практик.Русская иконография эпохи Московского царства (конец XV – начало XVIII в.) активноразрабатывала тему загробных мук. Именно в этот период образы дьявола и демонов, монстровАпокалипсиса и грешников стремительно завоевывают пространство храмовых и книжныхизображений.

Эта «экспансия демонического» с одной стороны отражает важные культурныепроцессы, а с другой, оказывает на них свое влияние. Реконструкция визуального «образаврага» как семиотической системы, изучение особенностей ее функционирования и эволюции вМосковской Руси (с учетом предшествовавшей визуальной традиции и дальнейшей ееразработки в старообрядческой миниатюре XVIII – начала XX в.) позволяет выявить икомплексно описать важнейший пласт древнерусской культуры.

Исследование демонстрирует,как осуществлялось кодирование книжных сюжетов и мотивов визуальными способами, спомощью каких знаков, моделей и приемов формировался образ врага, кого относили к нему вразные периоды. Особое внимание уделяется при этом анализу взаимодействия языковвизуального и письменного повествования (в т.ч. способам интерсемиотического перевода5мотивов и сюжетов из текста в изображение и из изображения в текст), а также вопросу орецепции иконографических образов в книжной и устной культуре.

Древнерусская визуальнаятрадиция рассматривается в сопоставлении с византийской и европейской, что позволяетвыявить ее специфику в контексте средневекового христианского искусства.Наконец, актуальность исследования определяется тем, что оно позволяет анализироватьсовременную иконографическую традицию, которая сохраняет и по-своему развиваетдревнерусскую визуальную демонологию. Третья часть диссертации посвящена вопросам,связанным с бытованием, восприятием и интерпретацией образов, в том числе в современныххрамах.

Десемантизация средневековых знаков, фигур и мотивов приводит к рождению новыхобъяснений среди фрескистов и иконопицев, а это, в свою очередь, влияет на особенностицерковных росписей. Проведенная работа дает возможность прослеживать изменения, которыепроисходят в русской иконографии на постсоветском пространстве.Объект и предмет исследованияОбъект исследования – русские миниатюры, иконы и настенные росписи конца XV –начала XVIII в., включающие образы демонических и демонизируемых персонажей.

Предметисследования – визуальная демонология Московской Руси как система знаков, фигур и моделейв ее исторической динамике и во взаимодействии с книжностью и фольклором.Цель и задачиЦель работы – комплексное исследование визуальной демонологии Московской Руси каксемиотической системы, взаимосвязанной с книжной и, в определенных аспектах, с устнойтрадицией.Это предполагает решение следующих задач:1- Систематизация и изучение ключевых мотивов русской книжной демонологиисвязанных с визуальной традицией;2- Анализ визуальных приемов – иконографических знаков и моделей – с помощьюкоторых конструировался образ демонического и демонизируемого врага в русскойиконографии, их генезиса и динамики развития в христианском искусстве;3- Определение круга фигур, маркируемых как «враги» в искусстве Московской Руси,анализ образов и связанных с ними мотивов;4- Изучение эволюции визуальных фигур и моделей в публичном (настенные росписи,храмовые иконы) и частном пространстве (иллюминированные рукописи и личные иконы) напротяжении конца XV – начала XVIII в., с учетом более раннего (XII–XV вв.) и более позднего(XVIII–XX вв.) материала;5- Анализ способов взаимодействия языков книжности и иконографии, особенностейинтерсемиотического перевода сюжетов и мотивов, связанных с образом врага, междуиконографией, книжностью и фольклором.6- Изучение регистров эффективности и особенностей рецепции демонологическихобразов, а также способов интерпретации иконографических фигур и мотивов.Хронологические рамки и специфика демонологии в иконографии Московской РусиВ фокусе исследования – иконография эпохи Московской Руси.

В политическом плане этопериод с конца XV в. до начала XVIII в. Глобальные политические изменения (от6присоединения новых княжеств и начала формирования единого политического и культурногопространства на территориях, подконтрольных «государю всея Руси», до реформ Петра ипреобразования Московского царства в империю), которые в той или иной степени запускаютпроцессы социальной трансформации, безусловно, оказывали свое влияние на культуру «элит»,в том числе и на иконографию.