Диссертация (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 8

Здесь важно привести слова Дж. Бекфорда, который заявил, чторелигия "…оторвалась от центров ее развития, но не стала от этого менеевлиятельной" 74 (Beckford, 1989: 170). По мнению Дж. Бекфорда, религиозностьстала менее предсказуемой, но ее уровень не снижается в связи с развитиеммедиатехнологий.Исследователи уже писали о повышенном и разностороннем интересе крелигии в современных медиа, а также о том, что люди чаще всего встречаютрелигиозный контент не в межличностной коммуникации, а в коммуникацииопосредованной, и прежде всего – в СМИ75.

Подъём неоевангелизма вамериканской политике в 1970-х годах и рост влияния ислама в мировойполитикепослереволюциивИраневызвалинеобходимостьболеепристального внимания исследователей.П. Бергер, поддерживавший в свое время теорию секуляризации, заявил,что мир "столь же яростно религиозен, как и ранее, а в некоторых местах ещеболее религиозен, чем ранее" 76. По его мнению, весь дискурс, связанный ссекуляризацией и снижением религиозности, оказывается опровергнутым. С.Хьярвардменеерадикаленвсвоихоценкахисвязываетвидимуюрелигиозность не с ее реальным возрастанием в сознании людей, а с общимпроцессоммедиатизациирелигии,которыйделаетболеезаметнымиBeckford, J.

1989. Religion in Advanced Industrial Society, London: Unwin Hyman. Р.170.75Lovheim M. A Space Set Apart? Young People Exploring the Sacred on the Internet //Implications of the Sacred in (Post)Modern Media. / еd. by Johanna Sumiala-Seppanen, KnutLundby, Raimo Salokangas –Sweden: Nordicom, 2006. – Рp. 255-72.76Berger, Peter. 1967. The Sacred Canopy.

Elements of a Sociological Theory of Religion.New York: Doubleday Anchor Books. Р. 2.7442религиозные убеждения и символы. При этом наряду с медиатизациейузнаваемости религии в публичной сфере способствуют процессы миграция,политизации религиозных структур и использование религиозной риторикимилитаристскими и террористическими организациями. Кроме того, по мнениюС.

Хьярварда, сама религия трансформируется в процессе медиатизации,осваивая уже упомянутую выше и описанную "медиалогику" 77.С этой точки зрения медитация представляет собой двусторонний процесс.Соднойстороны,СМИинтергрируютсявнепосредственноефункционирование других социальных институтов (семьи, образования,политики) как один из инструментов повседневных практик.

В даннойперспективе медитация действительно может считаться одним из важнейшихпроцессов современности – наряду с глобализацией, индивидуализацией иурбанизацией.Например,социальныесети(Facebook,ВКонтакте,Одноклассники и др.) основаны на коммуникативных формах, характерных дляиндивидов или небольших групп, однако имеют национальное или дажеглобальное влияние. При этом, чтобы избежать примитивных обобщений инеоправданных экстраполяций, важно понимать, что конкретные формывоплощенияэтой"глобальности"налокальномуровнеопределяетсяисторическим, географическим, социальным и институциональным контекстом.В частности, медиатизация политики может развиваться по-разному в США иРФ, а влияние средств массовой информации на сферу политики можетотличаться от влияния средств массовой информации на сферу религии.

Сдругой стороны, описанные социальные институты политики и религии самивлияют на сами медиа, форматируют и трансформируют их в соответствии сосвоими видоспецифическими характеристиками и потребностями.Если раньше широко использовались теории и методы, описывающие иисследующие тексты СМИ и их влияние на формирование ценностей (феномен77Hjarvard, Stig 2013 The Mediatization of Culture and Society. London and New York:Routledge. Hjarvard, Stig and Mia Lövheim (eds.) 2012 Mediatization and Religion: NordicPerspectives.43телеевангелизма в США, роль радио в распространении новых религиозныхпрактик в Африке и Латинской Америке), то в последние годы большевнимания уделяется изучению особенностей массовой религиозности, котораяформируетсяврезультатекумулятивноговоздействиянетолькоинституциональных СМИ, но и всей совокупности текстов, в которуюпогружен современный человек (включая тексты горизонтальной интернеткоммуникации), а также повседневных практик, которые описываются втерминах "живой религии" (термин введен в научный оборот Д.

Холлом)78. Какверно отмечает М. Ловхейм, инструменталистский подход к СМИ как к каналупередачи религиозных посланий, был дополнен исследованием роли медиа вшироком смысле в формировании современных сакральных пространств.Кроме того, в самом религиоведении и социологии религии в последниедесятилетия заметен "медиаповорот", в рамках которого медиатизациястановится ключевой концепцией 79.Наряду с этими тенденциями все более заметно и "сопротивлениематериала" – неподатливость объектов исследования пока еще слаборазработанному методологическому арсеналу медиатизации. В этой связи ванглозычном академическом зародился и стал разрастаться спор о предлогах исоюзах: "медиатизация чего" (mediatization of) или "медиатизация в чем"(mediatization in)80 или даже просто "медитатизация и" (mediatization and) – вслучаях, когда объяснительная теория бессильно располагается рядом со своимпредметом.

Так, например, шведская исследовательница М. Ловхейм отжесткой формулировки "медиатизации религии" (mediatization of religion)вместе со С. Хьярвардом перешла к более мягкой "медиатизации и религии"78Hall D.D. Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early NewEngland. Harvard University Press, 1990. 301 p.79Engelke, Matthew. 2010. Religion and the media turn: A review essay. AmericanEthnologist 37: 371–379.80Deacon D.,Stanyer J . ‘Mediatization and’ or ‘Mediatization of’? A response to Hepp et al.//Media, Culture & Society – 2015.

– №37(3): – Рр. 655–657.44(mediatization and religion)81. Такая терминологическая эволюция подтверждает,на наш взгляд, тезис о том, что религия оказалась "крепким орешком" длямедиатизации.Обсуждение медиатизации применительно к религии началось в 2008 году спубликации С. Хьярварда. Он обосновал возможность применения теориимедиатизации к религии следующими аргументами:1) медиа становятся первоисточником информации о религиозныхпроблемах в обществе;2) медиа переформатируют религиозные символы, обряды и верованиясогласно требованиям популярных и принимаемых аудиторией жанров;3) медиа принимают на себя многие функции, которые прежде главнымобразом были функциями официальных религий: обеспечение духовного иморального лидерства и поддержание чувства общности 82.Таким образом, согласно институциональному подходу С.

Хьярварда,медиатизация подразумевает не только изменение форм для трансляциирелигии (жанров, форматов), но и непосредственно влияет на ее содержание,поскольку становится главным форматирующим и упаковывающим агентом ееконтента, создавая непосредственную конкуренцию самому институту религии,поскольку именно медиа, а не религиозные институты, возлагают на себя правоопределять для массовой аудитории, что такое религия, и какие ее части имеютпервостепенное значение, а какие – второстепенное. И такое взаимодействие,разумеется, конфликтогенно: многие протесты религиозных общин связаны какраз с принципиальным несовпадением догматической картины мира с той,которую рисуют СМИ.Смесь текстов и обрядов официальных религий с элементами народныхверований и неортодоксальных духовных практик С. Хьярвард называет81Mediatization and Religion: Nordic Perspectives.

ed. / Stig Hjarvard; Mia Lövheim. Göteborg :Nordicom, 2012.82Hjarvard S. The mediatisation of religion: a theory of the media as agents of religious change. //Northern Lights. – 2008. –№ 6(1). –Рp. 9-26.45"банальной религией"83. Он обращает внимание на то обстоятельство, чтовследствие деятельности СМИ смысл религиозных символов и практикотчуждается от их официального контекста, а также распространяется иинтерпретируется в зависимости от целей, отличных от тех, которыеполагаются официальными религиозными институтами. С одной стороны,медиатизация религии ведет к ослаблению общественной и коллективной ролирелигии как социального института, а с другой стороны, она может расширитьвлияние неустойчивой, "живой", ситуативно, только что зародившейся инабирающеймодурелигии,котораяимеетограниченнуювласть,жизнеспособность и возможность воспроизводства мировоззрения.

Датскийисследователь приходит к выводу, что из-за процессов медиатизациирелигиозныеСМИиграютмаргинальнуюрольвфункционированииофициальной церкви в рамках всего социума (и это подтверждается российскимопытом последних 25 лет).В более частном контексте медиатизации религии С. Хьярвард считаетпродуктивным сделанное Дж. Мейровицем рассмотрение медиа с точки зрения1) каналов, 2) языков (жанров, форматов) и 3) пространств (сред)84.

Медиа какканалы становятся все более важным (если не наиважнейшим) источникоминформации о религии в обществе, в то время как роль традиционныхрелигиозныхинститутовстановитсяменеезначительной,причемцентрализованный доктринальный контроль со стороны религий затрудняетсяпреимущественно светской ориентацией СМИ. Жанровые и языковые аспектымедиа предъявляют религиозным общинам (если последние хотят привлечь ксебе внимание) определенные требования. Истории, связанные с религией,должны соответствовать критериям, вполне секулярным, предъявляемым кпубликациям об иных сюжетах (культурных, спортивных, политических и др.).Чтобы избежать этой "общей гребёнки", универсального фрейминга со стороны83Ibid.