Диссертация (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 4

Обычно урелигии выделяются следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная(психотерапевтическая),коммуникативная,регулятивная,интегративная,дезинтегрирующая 26. Кроме того, некоторые исследователи говорят ополитической и культурной функциях религии, отмечая тем самым ее большоевлияние на соответствующие сферы общественной жизни. Все эти функции вбольшей или меньшей степени проявляются во взаимодействии религии смассмедиа и будут описаны в дальнейших главах данной работы.Петрученко О. Латинско-русский словарь. Репринт IX издания 1914 г. М., 1994.

С. 546Религия//Энциклопедиирелигийирелигиоведения.URL:www.religiopolis.org/enciklopediya.html26Там же.242522Религия определяется, как правило, двумя способами – содержательным ифункциональным: содержательные определения описывают ее через веру всверхъестественную реальность, а функциональные – через указание наценностно-нормативную систему, определяющую деятельность индивидов иобщностей. Если обратиться к атрибутивным признакам религии, то к нимотносятся священные существа, предметы, явления, символы, священныедействия (ритуалы) и ценностно-нормативные системы, производные отвероучения27.

"Религия как социальный феномен должна получить объяснениев социальных категориях, а не как явление индивидуально-психологическое,производное от уровня развития познавательных возможностей человека, егоразума. Социолог должен рассматривать любую религию, в том числе самуюпримитивную, не как ложную или истинную, а как выражение социальнойжизни, как именно социальный феномен", – подчеркивает отечественныйсоциолог В.И.

Гараджа28.Институциональный подход к исследованию религии имеет в социологиидавние традиции, при этом религия как социальный институт изучается в трехаспектах: а) деятельностном (религия как устойчивая форма деятельности иотношений определенных групп людей); нормативном (религия как системанорм и правил, как совокупность социальных ролей и поведенческих образцов)и организационном (религия как социальная организация). Социологиотмечают, что "интегрирующим компонентом духовной сферы, в том числе ирелигии, является сознание"29. Это замечание очень важно для данногодиссертационного исследования, глава 3 которого посвящена изучениюрелигиозного сегмента массового сознания через анализ текстов сетевойкоммуникации.В рамках академических исследований необходимо видеть и разные посвоему объему составляющие изучаемых явлений. Очень важное дляТам же.Гараджа В.И.

Религиоведение. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 166.29Там же. С. 22.272823журналистов и медиа в целом различение между религией и конфессией сделалароссийская исследовательница А.В. Митрофанова: "Под термином «конфессия»подразумеваетсяорганизованнаярелигия,воплощеннаявкаких-либосоциальных институтах (церковь у христиан, система улемов у мусульман,буддистская сангха и др.)" 30 А.В. Митрофанова выражает сожаление по поводутого, что "проблема взаимоотношений религии и политики часто сводится кпроблеме отношений церкви (или другого религиозного института) игосударства", а между тем явления внецерковного и внегосударственногохарактера(транснациональныерелигиозныедвижения,религиозномотивированный терроризм, религиозно-этнические конфликты) упоминаютсявскользь.

"Между тем религия не тождественна «церкви» или любой другойофициальной структуре" 31. В контексте проведенного исследования важноотметить, что "религиозный фактор" оказывает воздействие на массовыекоммуникации и публичную сферу, что станет предметом рассмотрения впоследнующих главах данного диссертационного сочинения.1.1.2. Средства массовой информации и медиаНесмотря на проникновение в академический дискурс нового, болееширокого термина "медиа" и его производных, в русскоязычной научной средепонятие "средства массовой информации" – хотя на протяжении десятилетий непродолжаются споры о его границах и соотнесенностью с понятиями "средствамассовой коммуникации" (СМК) и "массмедиа" 32 – отличается устойчивымупотреблением. Ключевым словом в словосочетании "средства массовойинформации" является прилагательное "массовый".

Феномен массы иМитрофанова, А. В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций»[Текст] / А. В. Митрофанова // Век глобализации. – 2008. – №1. – С. 110.31Там же. С. 110.32Обзор этой дискуссии и подведение промежуточных ее итогов см. в: Лазутина Г. В.Термины – хранилище концепций // Вестн. Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика. – 2012. –№ 1. – C. 52.3024присущего ей особого типа сознания был обнаружен более ста лет назад, когдав поле зрения социальных наук попали общности, которые отличались"неклассическими" характеристиками.Ученые прежде всего зафиксировали иные формы поведения по сравнениюс известными к тому времени групповыми.

Впервые публика и толпа какспецифические общности рассматривались в качестве объекта исследования вработах Г. Тарда 33, Г. Лебона34, С. Сигеле 35 и других ученых конца XIX –начала XX в. 36. Эти исследователи обратили внимание, во-первых, наслучайностьвозникновенияконкретнойобщностии,во-вторых,накратковременность ее существования. Однако эти исследователи толпы,публики и других подобных общностей приписывали новому объекту явнооценочныеразрушающеехарактеристики,личность.КакквалифицировалиотмечаетГ.К.егоАшин,какобразование,"термин"толпа"подставлялся на место социально-политической категории "народные массы",когда революционное массовое движение подводилось под типологическуюконструкцию, выработанную при наблюдении действий случайного сборищ,реакционного сброда, косной, обывательской аудитории"37.Однако, наряду с этой методологической ошибкой, когда масса не былаусмотрена как таковая, в частных случаях Г.

Тард и Г. Лебон заметили немалоценных для последующего изучения массы характеристик. Отечественныйфилософ и социолог Б. А. Грушин подчеркивал в своей монографии "Массовоесознание": "Многообещающей была мысль Лебона о том, что толпой можетбыть не только множество рабочих, но и множество академиков. Наконец,Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М.: Институт психологии РАН; КПС+, 1998.Лебон Г. Психология народов и масс // Психология толп. М.: Институт психологии РАН;КПС+, 1998.35Сигеле С.

Преступная толпа. Опыт коллективной психологии. М.: Академический проект,2011.36Обзор концепций массы см. в: Моисеев С. П. «Реабилитация» понятия «масса» всоциальных науках: поиск обобщающего определения // Социология: методология, методы,математическое моделирование (4М), 2016. № 42. C. 61-83.37Ашин, Г. К. Массовая культура: иллюзии и действительность. М., 1975. С.

37.333425особенно много продуктивных суждений было высказано по поводуконкретных механизмов сознания, действующих в рамках толпы, в частностисвязанных с явлениями подражания, заражения, внушения и т.д."38.Дальнейшее изучение массы и массового сознания в зарубежнойсоциальной науке проходило под знаком отождествления или, по крайней мере,смешения масс и классов, причем своего рода преимущественно негативноеотношениек этим феноменам в начале века отчетливо заметно и в последующиедесятилетия. Так, например, вослед Г. Лебону, в работах X.

Ортеги-и-Гассета39,Я. Буркхарда масса характеризуется как темная, неразвитая и неспособная кразвитию общность. Д. Рисмен, Э. Фромм, Г. Маркузе и другие критическинастроенныемыслителисчитаютмассунегативнымпорождениемантигуманного капитализма, Г. Блумер связывает процессы массовизации сдеятельностью средств массовой информации и настаивает на том, чтомассовизированное общество приходит на смену классовому 40. В принципе врамках подобного взгляда выдержана и работа американского футуролога О.Тоффлера"'Третьяволна"41,вкоторойнеизбежностьдемассовизациисовременных форм социальной жизни рассматривается как высвобождениечеловеческой личности из плена массы.

Таким образом, масса, во-первых,опятьоцениваетсяотрицательнои,во-вторых,означаетнекуюфазусоциального развития. Мы же, вослед за Б. Грушиным, считаем, что массыдействуют не вместо классов или других больших социальных групп, но нарядус ними, образуясь как внутри классов, так и на их пересечении, а массовоесознание представляет собой особый феномен в общественном сознании.Впрочем, это мнение разделяют далеко не все отечественные ученые. Еслиобратиться к работам, в которых за последние полвека так или иначеГрушин Б.А. Массовое сознание. М., 1987. С.

161.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс: сб. / Пер. с исп. М.: АСТ, 2002.40Более подробный разбор их работ см.: Грушин Б. А. Массовое сознание: Опытопределения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. –368 с.41Тоффлер, Э. Третья волна. – М., 2004.383926обсуждается проблематика "массы" и "массового сознания" (статьи имонографии Г. Г. Дилигенского, Б.

Ф. Поршнева, А. Г. Здравомыслова и др.42),то мы вынуждены констатировать скорее разногласия, нежели согласие даже втаких основополагающих вопросах, как определение этих понятий и выделениеихвсамостоятельныйпредметанализа.Отчастиэтообъясняетсяисторическими и идеологическими обстоятельствами (смешением массы кактаковой с "пролетарскими массами" и "массами трудящихся"), отчасти –академическими причинами (отсутствием в поле зрения авторов эмпирическогоматериала).

Вместе с тем, наработан определенный опыт осмысления терминоввруслеразличныхподходовот–абстрактно-философскогодофеноменологически-описательного, в существенной степени степени учтен вданной работе, которая строится на понимании массы как субъектаинформационных процессов.РоссийскийтеоретикжурналистикиЕ.П.Прохоровотмечал,что«полученная информация о состоянии массового сознания (желательносоциологическистрогая;впрочем,хотяжурналистывповседневномотслеживании ситуаций имеют сведения недостаточно строгие, но с ними тожеможно и нужно работать, хотя и с оговорками) – это только «полдела».Следующейпринципиально«разработкапутейиважнойспособовзадачейоптимизацииисследователюподсистемивидитсясистемнойструктуризации массового сознания, т.е.

средств достижения эффективности всвоем взаимодействии с реальным массовым сознанием» 43. Однако очевидно,чтобезрешенияпервойосуществление«второй»представляетсязатруднительным.См.: Дилигенский Г.Г. Массовое политическое сознание в условиях современногокапитализма // Вопросы философии, 1971. № 9. С. 15-26.