Диссертация (1154401), страница 9
Текст из файла (страница 9)
p 14.Meyrowitz J Images of media: hidden Ferment – and Harmony – in the field.// Journal ofCommunication. – 1993. –№ 43(3). – Рр.55–66.8446СМИ, религиозные институты создали собственные медиа, которые внекоторых странах весьма успешны (например, католическая телевизионнаясеть CWTN в США, издаваемая монахами ордена ассумпционистов газета LaCroix во Франции, исламские радиостанции и телеканалы на арабском языке).Наконец, рассматривая средства массовой информации как пространство(среду), средства массовой информации естественным образом приобрели (безнасильственного "захвата") некоторые из социальных функций, в которыхрелигиозные организации ранее занимали привилегированное положение – вчастности, в организации и трансляции публичных ритуальных мероприятий,связанных как с праздничными, так и с трагическими событиями, – создаваяпри этом у аудитории чувство причастности и единения, предлагая моральнуюориентацию и эмоциональное утешение.
"Изменение медиаструктур бросаетвызовсуществующимформамрелигиознойвласти,котораятакжетрансформируется и создает новые формы власти – формы, которые имеютболее индивидуальный и временный характер и опираются на популярныекультурные формы", – пишет С. Хьярвард85.Критикуя довольно сильные заявления С. Хьярварда, исследователиобращают внимание на то обстоятельство, что современные изменения вотшношении религий с обществом и их связь с развитием новых медиа неявляютсябеспрецедентнымиилиисключительносовременными.Напротяжении веков традиционные религии использовали технологии дляраспространения веры и активно делают это до сих пор. Кроме того, уязвимоеместо концепции С. Хьярварда заключается в том, что он экстраполируетрелигиозную ситуацию в скандинавских странах и странах северной Европы –которая не более чем частный случай – как общую модель отношений междурелигией и модернизированным обществом.
Он полагает, что социокультурныехарактеристики модернизации (плюрализм, индивидуализм и рациональность)85Hjarvard, S. (2016). Mediatization and the changing authority of religion. Media, Culture &Society, 38(1). Р. 15.47обязательно представляют угрозу религии.
Между тем исследования в областисоциологии религии за последние десятилетия приводят примеры того, какрелигия даже в индивидуалистической и рационалистической Европе нашласпособы сосуществования с современным обществом, выживания и укреплениясвоихпозиций.
Вэтихисследованияхзаотправнуюточку беретсямножественное понимание модернизации, в котором религии рассматриваетсяне как ее антитеза, а как активный участник формирования ее основныххарактеристик и результатов. Таким образом, религия не вытесняется напериферию общественной жизни, а трансформируется и по-прежнему играетважную роль как в личной, так и в социуме.Конкретизируя концепцию С. Хьярварда, Г. Линч перечисляет условия, вкоторых она применима: 1) медиаструктуры не имеют ярко выраженногоконфессионального признака в их финансировании и регулировании, асобственно религиозные СМИ маргинальны; 2) общественные СМИ влияют наобщество сильнее, нежели религиозные институты и3)существуютофициальные религиозные институты, , который исторически определяютдогматическое вероучение, публичную репрезентацию религиозных символов иобрядов 86.
Таким образом эта концепция оказывается более адекватной дляописания ситуации в постпротестантских странах Северной и ЗападнойЕвропы, и менее адекватной для интерпретации положения дел в США или наБлижнем Востоке, где религиозные СМИ функционируют по другим моделям.Другой исследователь, Д. Герберт допускает возможность возрождения иусиления позиций религии в условиях быстрого роста медиатехнологий;либерализациимедиаэкономикиисозданиитранснациональныхмедиаструктур 87. В частности, в случае, если усиленное медиатехнологиями86Lynch G. The Sacred in the Modern World: A Cultural Sociological Approach, – Oxford: OxfordUniversity Press, 2012.87Herbert, D.
Why has religion gone public again? Towards a theory of media andreligious re-publicization. In: Gordon Lynch, Jolyon Mitchell and Anna Straah (eds.),Media, Religion, Culture. A Reader, 89–97. 2011. London and New York: Routledge;48распространениерелигиозногодискурсарезонируетссуществующимикультурными практиками и при этом либерализация экономики даетрелигиозным институтам более широкий доступ к ресурсам, чтобы выйти намедиарынок, религия может заметно усилить свое присутствие в публичнойсфере, прежде всего официально-институциональное (позиции РПЦ в Россиизначительноукрепилиськакразблагодарясложившимсяусловиям,перечисленным Гербертом, которые оказались благоприятными по крайнеймере для трансляции религиозного контента).Американский исследователь С.
Хувер в дискуссии о медиатизации религииобращает особое внимание на возросшую рефлексивность религии, выход вглобальное медиапространство "иных"культур(в первую очередь –исламской), сложность и многослойность процессов медиатизации, а такжеособенности современного понимания религии 88. Ситуация, когда религиозныесмыслы становятся неотъемлемой частью жизни и формируют повседневныепрактики, включая использование медиа, находится в центре внимания егосоотечественницы Х.
Кэмпбелл. Она отмечает три основных теоретическихподхода к анализу роли религии в публичной сфере: медиатизация(mediatization), медиация смыслов (mediation of meanings) и религиозное иобщественное влияние на технологии (religious-social shaping of technologies) 89.Другой подход, который трактует медиатизацию религии в более широкомкультурном контексте, – это теория "культуры медиатизации" А.
Хеппа. Онописываетмедиатизированнуюрелигиюикакпопулярно-религиознуюдуховную сферу, и как фундаменталистское движение90, и как динамикуHerbert, D. Theorizing religion and media in contemporary societies: An account ofreligious “publicization”. European Journal of Cultural Studies 2011, 14: 626–648.88Hoover Stewart M.
Religion in the Media Age. –London: Routledge, 2006.89Campbell H. When Religion Meets New Media. – London: Routledge, 2010.90Hepp, A. 2013. Cultures of Mediatization. Cambridge/Malden, MA: Polity Press. P. 119Hepp, A and Krönert, V. 2010. Religious media events. The Catholic World Youth Day asan example of the mediatization and individualization of religion. In: Nick Couldry,Andreas Hepp and Frederic Krotz (eds.), Media Events in a Global Age, 265–282.Abingdon: Routledge. P 266.49крупных исторически сложившихся институтов (в частности, Католическойцеркви).
В своем анализе католического Всемирного дня молодежи 2005 года вКельне, А. Хепп вместе с В. Кронерт описывают его как "гибридноемедиасобытие", которое включает в себя элементы местной традиционной верыиаспектыпопулярныхмедиасобытий,сформированныхвусловияхкультурного потребления. Медиатизация в этом случае характеризуется какрезультат взаимодействия между этими "сакральными" и "профанными"моментами. Позиционирование Папы Бенедикта XVI как символическогобренда, по мнению А. Хеппа и В. Кронерт, имело решающее значение длясвязывания различных аспектов Всемирного дня молодежи в единоемедиасобытие. При возросшем плюрализме и индивидуализации веры молодыхкатоликовсохраняютсядогматическийконтрольивоспроизводстворелигиозных ценностей, создаются формат "детерриториальной религиознойобщности".
Таким образом тезис Хьярварда о том, что медиатизация приводитрелигию к подчиненному и ослабленному положению, в этом случае неподтверждается. Об этом пишет и М. Ловхейм: "Если рассматривать религиюкак нечто большее, чем институты и определённые формы веры, томедиатизациисможетбытьфактором,способствующимразвитиюиобновлению, а не ослаблению религии в культуре и обществе" 91.Учитывая сформулированные в введении цели и задачи данной работы,можно согласиться с тезисом о том, что религия в высокоразвитом обществестановится культурным ресурсом и социальной силой, которая в условияхметапроцесса медиатизации (если она таковым действительно является) можетиграть еще более значительную роль, чем в прежних обществах, но может бытьи вытеснена на периферию публичной сферы.
Это зависит от стратегий обоихвзаимодействующих субъектов – и медиа, и религии, прежде всего наинституциональном уровне, на уровне принимающих решения структур. В91Lövheim M. Mediatization and Religion. In: Mediatization of Communication // Handbooks ofCommunication Science. / еd. by Lundby K.
– Berlin: De Gruyter Mouton, 2014. Р. 561.50этом контексте очевидно необходимо изучение того, как конкретныевзаимодействия, конфигурации, констелляции религии и медиа производятразличные эффекты и приводят к различным последствиям, может вывести наописание важнейших факторов этого взаимодействия и объяснить разнообразиев росте или снижении влияния и жизнеспособности религии по причине выбораэффективной или неэффективной стратегии медиатизации.И, наконец, самое интересное в концепции медиатизации – с точки зрениясовременного исследователя – ее проверка на эвристическую ценность иэмпирическую значимость."Легче обсуждать медиатизацию вообще, чем ее операционализировать дорабочих методик реальных эмпирических исследований", – признает К.Лундби92.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
