Диссертация (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 10

С ним соглашаются и другие исследователи, которые честнопризнают, что медиатизация остается пока рамочным подходом, а реальныеисследованияпроводятсяапробированными,традиционнымиметодамигуманитарных и социальных наук (контент-анализ, дискурс-анализ, массовый иэкспертный опросы, интервью, фокус-группы и др.). Наибольших успехов вприкладных проектах достигли те исследователи, которые изучают влияниеуже упомянутой медиалогики как системы способов деятельности, "modusoperandi" медийных структур (несмотря на разные наборы ее признаков взависимостиотпоставленныхзадач)напроцессыпроизводства,распространения и потребления информации в различных социальныхинститутах.

В частности, хорошим примером подобного проекта являетсяисследование медиатизации органов власти, проведенное О. Ихленом и Й.Палласом93.Авторыописаливлияниеадаптациикмедиалогикенаперераспределение ресурсов и ответственности внутри бюрократическихорганизаций.Mediatization of Communication // Handbooks of Communication Science. / еd.

by Lundby K. –Berlin: De Gruyter Mouton, 2014. Р. 21.93Ibid. Pp. 405-422.9251Ряд исследований в русле концепции медиатизации применительно крелигии в скандинавских странах был сфокусирован на присутствии религии впубличной сфере, в частности, на коммуникационных стратегиях северныхлютеранских церквей в медиатизированной культуре. Данные исследованияпоказывают, как религиозные организации внедряют различные практикиобщения в публичную сферу, где доминирует светский образ жизни, а такженаходят способы адаптации в соответствии с их целями. П.

Фишер-Нильсенописывает, как "пространство церкви" и "пространство СМИ" объединяютсядля формирования новых практик внутри датской церкви94, М. Моберг и С. Сиоиспользуютконцепцию"самомедиатизации",чтобыобъяснить,какевангелическо-лютеранская церковь в Финляндии стремится найти новыеспособы общения с "постсекулярным" обществом95, a Х. Рейнтофт Кристенсенпоказывает, как медиатизация тормозит возможности института религииотстаивать свои позиции касательно гомосексуальности и национальной церквивдатскойпрессеиобостряетполяризациюмежду"светскими"и"религиозными" ценностями 96.

Эта тенденция также заметна в анализе М.Ловхейм и М. Акснер дискуссии на тему телесериала "Халяль-ТВ" в Швеции2008 года97, а также в исследованиях К. Лундби и К. Торбьорнструд освещенияв СМИ протестов против публикации карикатур на пророка Мухаммеда вНорвегии в 2010 году98. Работа Й. Сумиалы на тему ритуализации смерти впрессе, которая возникла после двух случаев стрельбы в финской школе,94Ibid. Pp. 58.Moberg, Marcus and Sjö, Sofia.

2012. ‘The Evangelical Lutheran Church and the Media in PostSecular Finland’, in Stig Hjarvard and Mia Lövheim (eds.), Mediatization and Religion NordicPerspectives, Gothenburg: Nordicom, 79–91.96Reintoft Christensen, H. (2012) Mediatization, deprivatization, and vicarious religion. In: StigHjarvard and Mia Lövheim (eds.), Mediatization and Religion: Nordic Perspectives, 63-78.79–91.Göteborg: Nordicom97Lövheim, M. and Axner, M.

(2011) Halal-tv: Negotiating the place of religion in Swedish publicdiscourse. Nordic Journal of Religion and Society 24: 57–74.98Lundby, K. and Thorbjørnsrud, K. (2012) When the security police went on Facebook. In: SitgHjarvard and Mia Lövheim (eds.) Mediatization and Religion: Nordic Perspectives, 95-108.Göteborg: Nordicom.9552показывает, как этот процесс укрепляет роль СМИ в формировании"сакрального центра" в обществе99.Еще одна область, где была применена концепция медиатизации, – этоисследования поп-культуры и сферы развлечений, фильмов и сериалов.

Л.Нибро-Питерсен анализирует отклик датских подростков на книги и фильмы"Сумерки". Ее работа демонстрирует, как распространение религиозныхсимволов и текстов в поп-культуре может способствовать взаимодействиюбольших светских групп молодых людей с религией, и как этот процесс меняетвесь тип взаимоотношения с верой 100. Д.

Уинстон использует концепциюмедиатизации для анализа того, как коммерческая логика светских новостных иразвлекательных медиа создает репрезентацию женщин-участниц Армииспасения в 1990-х годах и способствует новому пониманию главной миссииэтойорганизации 101.Однакоэтипримерынаходятсязарамкаминепосредственного предмета данной работы.Подобные исследования проводятся не только в Северной Европе.

Х.Кэмпбелл изучает использование новых цифровых СМИ американскимирелигиозными группами в попытках адаптировать их к традициям и основнымценностям религиозной жизни общин 102. Э. Галяль использует концепциюмедиатизации в изучении того, как исламское спутниковое телевидениепредставляет привлекательные стороны мусульманской самобытности103,99Sumiala, J. (2012) Ritualizing death in the media. Symbolic immortality, the immanent frame,and school shootings. In: Stig Hjarvard and Mia Lövheim (eds.), Mediatization and Religion:Nordic Perspectives, 109–125.

Göteborg: Nordicom.100Nybro-Petersen, Line. 2012. Danish Twilight fandom. Transformative processes of religion.In: Stig Hjarvard and Mia Lövheim (eds.), Mediatization and Religion: Nordic Perspectives,163–182. Göteborg: Nordicom.101Winston, Diane. 2011. “The Angel of Broadway”: The transformative dynamics of religion,media, gender and commodification. In Gordon Lynch, Jolyon Mitchell and Anna Strahn(eds.), Religion, Media and Culture, A Reader, 122–130.

London and New York: Routledge.102Campbell, Heidi. 2012. When Religion Meets New Media. London and New York:Routledge.103Galal, E. (2012) Belonging through believing. Becoming Muslim through Islamic programming.In: Stig Hjarvard and Mia Lövheim (eds.), Mediatization and Religion: Nordic Perspectives, 147–160. Göteborg: Nordicom.53работа А. Бутрос о медиатизации культа Вуду показывает границыприменимости теории С. Хьярварда для изучения неинституциональнойрелигии и также для обращения к религиозным изменениям в контекстесформированныхпостколониальныхитранскультурныхобщественныхпроцессов 104.

Л. Са Мартино применяет теорию медиатизации к анализусовременных церковных обрядов в Южной Америке105 (Sa Martino, 2013).Вцеломпроведенныеисследованияпоказывают,чтоконцепциямедиатизации религии предоставляет собой полезный инструмент для решениячастных задач: анализа взаимодействия между религиозными организациями иинституциональным СМИ – наиболее прозрачного сегмента во всемпространстве взаимодействия религии и медиа.

Однако данная теориянедостаточно разработана для того, чтобы быть эффективной в более закрытыхи герметичных сегментах (например, при исследовании влияния медиа нафункционированиерелигиозногосознанияидинамикурелигиозности,формирование вероучительных установок и повседневных практик, объяснениясвоеобразия веры и религиозности, например, в арабских странах и странахАфрики) – в тех случаях, когда приходится учитывать многослойность ишироту контекстов взаимодействия религии и медиа, методологическиэффективно себя проявляет теория массового сознания Б.А.Грушина, что мыпокажем ниже в главе 3.Кроме того, разнообразие и неоднозначность результатов медиатизациирелигии связаны с разными социокультурными условиями (географическими,историческими,этническимиидр.),атакжесиндивидуализациейрелигиозности, поэтому процессы религиозных трансформаций не являютсялинейными или предсказуемыми (что, например, подтверждает для многихнеожиданное в условиях модернизации укрепление фундаментализма вразличных религиях – в исламе, православии, католичестве).104Boutros, A.

(2011) Gods on the move: the mediatisation of Voodoo. Culture and Religion 12:185–201.105Sa Martino, L. (2013) The Mediatization of Religion. When Faith Rocks. Farnham: Ashgate.54Посколькуразныеисследователиприбегаюткразличным,иногдапротиворечивым эпистемологическим и онтологическим основаниям длясоздания своих концепций, возникает вопрос о выработке комплексногоподхода, который, по нашему убеждению, неизбежно должен принимать вовнимание социологические факторы взаимодействия религии и медиа.Медиатизация религии – это пока разрозненный теоретический конструкт, и егоэвристический потенциал во многом будет зависеть от того, сколь успешно онбудет операционализирован до надежных эмпирических индикаторов. Покаэтого не сделано, исследователи привычно обращаются к надежным ипроверенным филологическим и социологическим методам эмпирическогоанализа.Медиатизация"подкрепления"как–"теоретическийосновныхавангард"исследовательскихещесилждетдлятого,подходачтобыобосноваться на разведанных позициях.

Однако решение этой задачи пока непредставляется близким,. Таким образом, теория медиатизации находится наразвилке: она может остаться – как авангард в искусстве – уделом избранных,посвященных и понимающих, а может – как авангард в успешной военнойоперации – стать предвестником и главным фактором крупного научногопрорыва. Однако на участке фронта, который граничит с религией, этот прорыв– в силу описанных выше причин – совершить будет гораздо труднее, чем надругих условных фронтах, где объект обладает более понятным, однозначнымязыком описания и прозрачной структурой.В любом случае, как нам представляется, на международном уровнединамика целеполагания и проведения медиаисследований в ближайшие годыбудет существенным образом обусловлена дальнейшей судьбой теориимедиатизации.Тем не менее, по нашему глубокому убеждению, термин "медиатизация"должен быть адекватно введен в русскоязычный научный оборот с полнотойтерминологического обсуждения, что представляется одной из неотложных55задач.