Автореферат (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 3

СМИ в ряде случаев остаются главным источником религиознойинформации, влияющим на массовые установки в области приятия илинеприятия иноверцев и инородцев. Особенно ярко это проявляется в тех случаях,когда степень интенсивности непосредственного общения, межличностнойкоммуникации людей неверующих, атеистов и последователей разных религийнедостаточна для формирования устойчивой установки по отношению к людямдругих исповеданий.2.

Функция журналистики заключается не в том, чтобы разрушать мифы орелигиозной жизни, а в том, чтобы, несмотря на инерционность мифов и ихструктурно-семантическую устойчивость, их описывать, анализировать ипрофилактическиопровергатьрациональнымиаргументаминаиболееагрессивные, социально опасные.3. У российских СМИ слабо проявляется осознанная информационнаяполитика в освещении религиозной жизни, которая могла бы быть эксплицитновыражена в особом наборе стандартов профессиональной деятельности, а усубъектов регулирования, со-регулирования и саморегулирования СМИ слабоартикулировано представление об особой специфике освещения религиознойжизни, что приводит к конфликтам.4. Главным фактором формирования религиозной повестки дня дляжурналистов является не инициативный поиск тем и сюжетов, а пресс-релизы,отчеты и официальные заявления религиозных деятелей.

Журналисты ставят себяв положение заложников повестки дня, формируемой без их участия.5. Российскиеинформационныеагентства,которыеопределяютинформационную картину мира для других СМИ, представляют религиозныеменьшинства как "иностранные религии", что приводит в сознании аудитории кразделению религиозных общин на "свои" и "чужие".6. Семантическая неадекватность СМИ в освещении религиозной жизни,представление религиозных меньшинств как чужеродных российскому социумуведут к неадекватности прагматической − их маргинализации уже не в10информационном, но в политическом пространстве, в частности, во времяпринятия административных решений органами власти.7. Журналисты игнорируют свою просветительскую миссию и фактическиподготавливают почву для возможных негативных социальных явлений ипроцессов, направленных на дискриминацию религиозных общин.8.

Напряжённость в отношениях между религией и СМИ имеет этическуюприроду, поскольку обусловлена напряжённостью между религиозным (вчастности, христианским) этосом и сложившимся в российских условиях этосомжурналистским.9. Религиозные инициативы по повышению уровня собственной прозрачностии оптимизации внутренних структур для связей со СМИ являются эмпирическиминдикатором процесса медиатизации религии, поскольку в них происходитадаптация к "логике медиа".10.

Отсутствие достаточного опыта взаимодействия со СМИ приводитрелигиозные организации к конфликтным ситуациям и попыткам их разрешатьне в ходе общественного диалога, а обращениями в органы законодательной,исполнительной и судебной власти.Апробация результатов. Результаты проведенных исследований регулярнопредставляются в виде докладов и обсуждаются на всероссийских научнопрактических конференциях в Москве, Санкт-Петербурге, Казани и другихгородах. Кроме того, результаты, использованные в диссертации, былиапробированы на международных научных конференциях в Берлине, Браге,Братиславе, Будапеште, Варшаве, Вене, Вильнюсе, Дублине, Зальцбурге,Кальмаре, Кембридже, Кракове, Минске, Лестере, Осло, Питтсбурге, Риме,Стамбуле и Цюрихе (полный список конференций, в которых участвовал автор сдокладами на нему диссертации, можно найти на его странице вИнтеллектуальной системе тематического исследования наукометрическихданных "Истина" по адресу: https://istina.msu.ru/profile/Khroul/).Кроме того, данные и выводы исследований активно используются в рамкахучебных курсов по общей социологии, социологии СМИ, теории и практикемедиаисследований, спецсеминара "Медиа и религия".Структура диссертационного сочинения обусловлена целью исследования иего задачами.

Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения,библиографического списка и трех приложений. Список использованнойлитературы включает 396 работ отечественных и зарубежных авторов. Общееколичество страниц – 379.Основное содержание работыВо введении обоснована актуальность диссертации, описана степеньразработанности темы, выделены объект и предмет исследования,сформулирована основная его цель, которая достигается путем решения рядазадач с применением надежных методов, подчеркнут филологических характердиссертации, ее научная достоверность и практическая значимость результатов.11В первой главе "Религиозный фактор в массовой коммуникации" определеныбазовые понятия и описаны границы их применения.

В частности, под религиейпонимается одна из сфер духовной и практической жизни людей, котораяпроявляется в религиозном сознании, религиозном культе и деятельностирелигиозных структур. В рамках институционального подхода религияописывается в трех аспектах: а) деятельностном (религия как устойчивая формадеятельности и отношений определенных групп людей); б) нормативном(религия как система норм и правил, как совокупность социальных ролей иповеденческих образцов) и в) организационном (религия как социальнаяорганизация).

Институциональный подход дает основания выделить религиозныйфактор в рамках различных социальных процессов, в том числе и процессамассовой коммуникации.В первом параграфе "Теоретические основания исследования религиозногофактора в массовой коммуникации" вослед за Б.А. Грушиным выделяютсячетыре признака, отличающих массу от других типов общностей:1) статистический характер общности (здесь имеется в виду, что массапредставляет собой совокупность отдельных индивидов, но не целостноеобразование, отличное от составляющих его элементов, как, например, группа);2) стохастическая (вероятностная) природа массы (случайность "вхождения" вмассу, и поэтому – размытые границы, неопределенный количественный икачественный ее состав); 3) ситуативный характер существования (массасуществует только и исключительно в рамках той или иной ситуации, конкретнойдеятельности); 4) гетерогенность состава (в массу "входят" представители самыхразных групп, можно говорить о ее внегрупповой природе).Соответственно массовой информацией является «любая социальнаяинформация, которой хотя бы на одной из стадий ее жизненногоцикла…оперировала (оперирует) масса»8.

А массовая коммуникация – этопроцесс обращения информации в больших, рассеянных в пространствеобщностях. Средства массовой коммуникации – это те каналы, по которымосуществляется процесс массовой коммуникации (печать, теле- и радиовещаниеи др.). Соответственно, средства массовой информации (далее – СМИ) – это частьмассовых коммуникаций, система специализированных организации, работникикоторых заняты профессиональной деятельностью по сбору, обработке ираспространению массовой информации9.

При этом можно сказать, чтоаудитория СМИ является массой, поскольку она а) численно большая; б)рассредоточенная; в) анонимная; г) открытая и вероятностная по составу ивеличине; д) гетерогенная (разнородная). Аудитория как раз является главнымобъектом воздействия и СМИ, и религии как социального институтагражданского общества.Что касается понятия "медиа", то оно публикациях последних лет трактуетсявсе более широко: его объём разрастается и включает не только традиционнопонимаемые институциональные средства массовой информации (СМИ), нетолько кино, театр, библиотеки, но и неинституциональные сетевые средства89Массовая информация в советском промышленном городе. М., 1980.

С.32.Лукина М.М., Фомичева И.Д. масс-медиа в пространстве Интернета. M., 2005. C. 23.12массовой коммуникации со всей их инфраструктурой (Интернетом, проводной имобильной телефонией). В диссертации (за исключением специальнооговоренных случаев) "медиа" также понимаются в широком смысле.Во втором параграфе "Медиатизация религии: концепт и егооперационализация" под "медиатизацией" имеется в виду двусторонний процесс,в рамках которого, с одной стороны, СМИ интегрируются в непосредственноефункционирование других социальных институтов (семьи, образования,политики) как один из инструментов повседневных практик, а с другой –социальные институты сами влияют на медиа, форматируют и трансформируютих в соответствии со своими видоспецифическими характеристиками ипотребностями.

В данной перспективе медиатизация действительно можетсчитаться одним из важнейших процессов современности – наряду сглобализацией, индивидуализацией и урбанизацией. Например, социальные сети(Facebook, ВКонтакте, Одноклассники и др.) основаны на коммуникативныхформах, характерных для индивидов или небольших групп, однако имеютнациональное или даже глобальное влияние.В русскоязычном исследовательском сообществе термин "медиатизация" былпринят благосклонно10, практически с полным доверием к западным коллегам,которые взяли на себя тяжелый труд по обсуждению термина и егоконтекстуализации.Медиатизацию связывают прежде всего с технологическим и общественнымразвитием, тогда как религию, напротив, в классическом смысле приняторассматривать как хранительницу традиций, которая с большой осторожностьюотносится к переменам и социальной динамике.

Концепция медиатизацииприменительно к религии представляет большой интерес еще и потому, чторелигия – это наиболее чувствительная, деликатная и требующая особойосторожности со стороны медиа социальная подсистема. Эта концепция можетбыть использована – наряду с концепцией секуляризации для теоретическогообоснования религиозной динамики – как на институциональном уровне, так и науровне индивидуального и массового сознания (подробнее этот описано в главе 3диссертации).

Если деятельность религиозных структур и религиозностьнаселения меняются очевидным, эмпирически фиксируемым образом, то логично"заподозрить" в этом и медиа – с их всепроникающим, как кажется, влиянием. Идаже скорее медиа – в первую очередь, поскольку они являются проводником(иногда даже "сверхпроводником") как для секулярных идей, так и длянарождающихся новых культов, стремительно рекрутирующих большоеколичество адептов.Обсуждение медиатизации применительно к религии началось в 2008 году спубликации скандинавского исследователя С. Хьярварда. Он обосновалвозможность применения теории медиатизации к религии следующимиаргументами: 1) медиа становятся первоисточником информации о религиозных10См. например: Землянова Л.М.