Автореферат (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 7

Вот примеры таких публикаций:«Масленица: календарь и традиции»28, «С днем Святой мученицы Татианы»29.Анализ текстов сетевой коммуникации, проведенный в 2012 году, обнаружилэмпирически фиксируемые "следы" публикаций СМИ, которые ретранслируются,умножаются и искажаются в спонтанной массовой коммуникации. В частности,была описана устойчивая установка массового сознания на репрессивные меры вотношении религиозного объединения Свидетелей Иеговы, которая, какпоказывает анализ, в значительной степени является эффектом деятельностиСМИ.

В текстах обнаруживаются две важные вещи: 1) явно выраженнаяповеденческая установка нетолерантности по отношению к Свидетелям Иеговы и2) готовность массового сознания к жестким репрессивным мерам противСвидетелей Иеговы со стороны государства. В совокупности подобная "гремучаясмесь" уже является провоцирующим запросом к власти, а в случае обострениягосударственно-религиозных отношений или при необходимости найти ещеодного "врага" может стать "триггером" негативных процессов не только противСвидетелей Иеговы, но и против других религиозных объединений, а такженекоторых так называемых "нетрадиционных" религий, которые присложившейся конъюнктуре могут показаться удобными мишенями.

Дальнейшееразвитие событий подтвердило прогноз, сделанный в 2012 году: 20 апреля 2017года решением ВерховногосудаРоссийскойФедерации деятельностьцентральной структуры Свидетелей Иеговы и всех ее региональных 395отделений признана экстремистской и запрещена на территории страны.Третья глава "Особенности бытования религиозных смыслов в пространствесетевой коммуникации" посвящена исследованиям текстов в сети Интернет, дляанализа которых были рассмотрены особенности религиозного сегментасознания.

В частности, описаны непоследовательность, фрагментарность и дажевнутренняя противоречивость религиозного сознания (верить и не молиться,25Крымская служба новостей. 2016. Февр., 18. Режим доступа:http://news.allcrimea.net/news/2016/2/18/musulmane-moskvy-podderzhali-zapret-deyatelnosti-medzhlisa-v-krymu-54036/26Крымская правда. 2016. Май, 15. Режим доступа: http://c-pravda.ru/newspapers/2016/02/20/krymu-nenuzhen-medzhlis27КрымИнформ.

2016. Февр., 11. Режим доступа: http://www.c-inform.info/news/id/3516728Крымский телеграф. 2016. № 369 (8). Март, 4−10. С. 17.29Крымская правда. 2016. Янв., 23. Режим доступа: http://c-pravda.ru/newspapers/2016/01/23/s-dnjomsvyatojjmuchenicy-tatiany23ходить в православный храм и увлекаться астрологией, исповедовать любовь кближнему и гнать инородцев и т.д.).Для того, чтобы конкретизировать рассуждения о феномене религиозности иего присутствии в пространстве массовой коммуникации, рассмотрим результатыодного из эмпирических исследований. В качестве объекта для исследованиярелигиозных ценностей пользователей Cети и их отношения к религии былвыбран один из популярных ресурсов русскоязычного сегмента интернета – сайтlovehate.ru.Исследование методологически основано на так называемой "гипотезеГрушина".

в 1980 г. отечественный социолог Б.А. Грушин выдвинул гипотезу отом, что «анализ текстов позволит ответить на вопрос о массовом сознаниигораздо более полным и надежным образом, нежели это удается сделать спомощью традиционных опросов общественного мнения»30. Но в то время, вусловиях недостатка сопоставимого полевого материала Борис Андреевич неимел возможности достаточно масштабной проверки своего предположения.Сейчас же появилась обширная эмпирическая база для подтверждения этойгипотезы.Сайт lovehate.ru является своеобразным «центром кристаллизации» мнений,форумом, «агорой», куда посетители приходят для того, чтобы выразить своемнение по поводу разных тем, причем мнения поляризуются по заданнойсоздателями сайта «шкале» – «я люблю – я ненавижу». Поощряется развернутое,аргументированное описание своей точки зрения (и таких текстов –большинство), что позволяет исследователям «отлавливать» большое количествопредикатов данного предмета для дальнейшего качественного анализа.Ежедневно на сайте появляются десятки новых сообщений по самымразнообразным вопросам, причем мнения «за» и «против» представлены внаглядном виде.

Идейной концепцией сайта является противопоставление двухполярно противоположных точек зрения по одному вопросу (одной теме), чтонашло отражение и в графическом оформлении сайта – все тексты пользователейрасполагаются в двух колонках, в зависимости от знака отношения автора кпредмету высказывания.По состоянию на 21 августа 2018 г. было зарегистрировано 257953пользователей (причем соблюден «гендерный баланс»: 129768 посетителейназвали себя лицами мужского пола и 128185 – женского), которые высказалисвое отношение к 76327 предметам (темам), причем общее количествосообщений составило почти миллион – 94154331. Регистрация обязательна длявсех, причем не зарегистрировавшиеся участники не могут писать сообщения.Пользователи, у которых нет ни одного сообщения, через месяц удаляются.Сайт содержит "галактику мнений", в которой уже структурированно,упорядоченно появляются тексты с выраженным отношением к предметуобсуждения.

«Самофотография» молодого поколения начала XXI в. становитсявсе больше, она разрастается вширь – увеличивается не только количество30Аникина М. Е., Хруль В. М. К доказательству "гипотезы Грушина" // Открывая Грушина / Ред.-сост. М. Е.Аникина, В. М. Хруль. - М., 2010, с. 70.31http://lovehate.ru/statistics24участников, но и пространство обсуждения, количество предметов и явлений,вокруг которых идет дискуссия. В то же время наряду с экстенсивным развитием«самофотография» обретает большую «глубину резкости»: каждая темастановится богаче «красками» – новыми аргументами, предикатами, «оттенками»эмоционального отношения.Массив "Я люблю/я ненавижу Бога" – один из самых больших на сайтеlovehate.ru, на момент его фиксации для анализа он насчитывал 1715высказываний пользователей сети Интернет ("я люблю" = 1039, "я ненавижу" =676), что само по себе показывает внимание массового сознания к религиознойсфере, к трансцендентному (и Богу в частности).Прежде чем мы обратимся к изложению результатов исследования сайтаlovehate.ru,, представляется необходимой процедурная преамбула, котораясвязана с неоднозначными ситуациями во время анализа текстов и некоторыминеожиданными его выводами.Первое процедурное замечание касается "рамки" высказываний о Боге,которая задана администрацией сайта lovehate для всех тем – люблю/ненавижу –и в случае с отношением с Богом предельно жестка.

Что приводит некоторыхпользователей в состояние растерянности: "Я пишу в эту колонку не потому, чтоненавижу бога, а потому, что нет нейтральных колонок"; "По моему, нельзяпросто сказать люблю или нет. Я вовсе не хочу осуждать эту тему, просто нельзятакие серьезные темы так ограничивать"; "Я считаю, что вся эта тема некорректна, т.к. фраза "ненавижу Бога" или "люблю Бога" сами по себе неправильные"; "Ну, млин, уши поотрывать тому, кто поднял эту тему".Второе процедурное замечание связано с проблемой соответствиясодержания высказывания реальному отношению его автора к Богу. Наличиенекоторых сообщений ясно показывает, что здесь могут быть существенные"зазоры" между текстом и установкой автора.

С одной стороны, мы читаем иоднозначно интерпретирует посты вроде "Я искренне ненавижу вашего Бога ичестно пишу об этом", с другой стороны – затрудняемся в интерпретациисообщений типа "Пока я пишу в рубрику "ненавижу", хотя я скорее просто маюсьдурью, чем испытываю какие-то реальные негативные душевные движения поэтой теме"; " просто рейтинг у правой колонки ["ненавижу"] совсем маленький.на самом деле бога я люблю он мне действительно помогает. но любитподинамить"; " От этой жары компьютеры, черт возьми, ломаются, а ему хоть быхны! Вот если мой компьютер полетит, я ему этого точно не прощу [сообщениедатировано временем московской жары – 06/08/10]".

Напротив, в позитивнойколонке "люблю" обнаруживаются следующие сообщения: "А я не верю в бога неверю во дьявола....я сама себе бог и дьявол"; "Я так считаю: верьте-верьте в богакогданить поймёте что это совершенно не нужно";Поскольку эти тексты реально присутствуют на сайте, то мы не можем ихисключить из массива. В принципе, если принимать во внимание проблемуверификации текста по отношению к тому, что на самом деле думает по этомуповоду автор, то в случае с Интернетом (с анонимностью и виртуальностью)любые исследования содержательного характера будут затруднительны.25И, наконец, третье процедурное замечание связано с атрибутированием знакаотношения к тексту.

При кодировке вовсе не принималась во вниманиелокализация текста – в какой из колонок ("люблю" или "ненавижу") оннаходится, – а знак отношения восстанавливался из содержания конкретноготекста. Поэтому, например, нейтральное отношение к Богу было зафиксировано вследующих текстах: "Я в него не верю, но если бы верила, то любила бы! Он всемподарил жизнь... А потом уже мама и папа...

Но вообще, я в него не верю"; "Я саматеист, но бред из правой колонки рассмешил конкретно) Люди!!! Бога нет! Иненавидеть его не за что"; "Не знаю как можно ненавидеть, то во что не веришь,но я написала в эту колонку!!", "Я бога не ненавижу. Как можно ненавидеть то,чего нет". "Не знаю как можно любить и ненавидить то во что не веришь. Вот ястропроцентная атеистка и не верю в Бога, а потому не могу сказать люблю я егоили нет".Анализ текстов сетевой коммуникации привел к обнаружению несколькихспецифических особенностей отношения к Богу русскоязычных пользователейсети Интернет.1. Отношения с Богом – предмет преимущественного личной и групповой(семейной), но не общественной сферы. Уровень рассмотрения отношений сБогом характеризуются важной особенностью: ярко выраженным смещением всторону личного пространства, в которое попадают также ближайшиеродственники (семья) и друзья. Совокупно личный и групповой уровнисоставляют более двух третей в высказываниях респондентов.2.