Автореферат (1154400), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Однако для этого матрица должна пройти процессдетальной операционализации до уровня эмпирических индикаторов,апробированных и "обкатанных" в пилотных исследованиях как российскихСМИ, так и российских религиозных институтов. Причем здесь представляютсяплодотворнымиобращениекдругимдисциплинам,применениеполидисциплинарного подхода (популярный термин "междисциплинарный" некажется нам удачными, потому что он обозначает исследования в предметнообъектной области на "стыке" наук, тогда как "полидисциплинарный" подходподразумевает, что один и тот же предмет может исследоваться методами разныхнаук, взаимодополняющими друг друга). В частности, проверенные методы"контент-анализа",которыенадежносебязарекомендоваливмедиаисследованиях, в исследованиях религиозных институтов будут сочевидностью иметь ограниченное применение только к текстовой продукции,тогда как для исследования механизмов целеполагания следует применитьметоды глубинного интервью и наблюдения.Кроме того, в перспективе телеологического анализа представляетсяпродуктивным методический и методологический поход к психологам илингвистам, которые занимаются так называемым «интент-анализом» −направлением исследования речи, сфокусированном на реконструкции из речисубъекта его интенций (намерений, целей, направленности сознания на какойлибо предмет).
Задача исследователя заключается в том, чтобы раскрытьскрытый смысл, подтекст и истинные цели выступления, недоступные придругих формах анализа. Интент-анализ – сравнительно новый подход квыявлению психологического содержания текста. В частности, подход,разработанный лабораторией психолингвистики Института психологии РАН, всечаще используется для выявления интенциональной направленности текстов,которые используются в ходе политической агитации. В частности, Н.Д. Павловаполучила интересные результаты, анализируя диалоги телевизионной передачиА.
Караулова «Момент истины». На основании сопоставления дискурсов былавыявлена специфика диалогических интенций собеседников, а также ее влияниена организацию разговора.Телеологический анализ имеет богатые эвристические перспективы, онможет принести интересные результаты, которые помогут понять и объяснитьсовременное состояние журналистики в России.
Если, конечно, он «впишется» всобственное целеполагание ученых, выдержит конкуренцию с моднымитрендами последних десятилетий и попадет в определяемую руководящимиорганами «повестку дня» социальных наук.37Разделяя взгляды одного из российских социологов, который называет себя"оптимистом по убеждениям" и "пессимистом по наблюдениям", хочетсяразделить также оптимистическую убежденность профессора Е.Л.
Вартановой втом, что "в мире массовых информационных потоков, машинных фильтров, ихобрабатывающих,икомпьютерно-опосредованнойкоммуникациизажурналистом по-прежнему остается важнейшая роль аналитика и комментатора,профессионала информационной сферы, способного отделить зерна от плевел исоздать значимую для общества «повестку дня»"48. В сфере медиатизациирелигии, где аудитория просвещена гораздо меньше, чем в других сферах, этароль значительно возрастает.
Значимая для общества "повестка дня" немыслимабез кропотливой и системной работы журналистов по пробуждению, содействиюи развитию общественного диалога. Без соблюдения этого условия любая"повестка дня" будет смещена в сторону интересов власти, бизнеса или иноговлиятельного субъекта, как это в ряде случаев наблюдается в российскомконтексте.В Заключении результаты диссертационного исследования соотносятся сгипотезой, подводятся итоги выполнения поставленных задач.В данной работе внимание было сосредоточено главным образом напредставлении религии в текстах массовой коммуникации, через которые онастановится публичной.
История взаимоотношений религии и СМИ,рассмотренная преимущественно на примерах западного и восточногохристианства (прежде всего – в силу доступности источников и разнообразиядокументированных сюжетов) показала, что религиозные объединения во времябурного развития новых информационных технологий стремятся (а если нестремятся – то просто вынуждены) искать оптимальные способы взаимодействияв публичной сферой, причем их активность в этой области нарастает.
Помимособственно богословского осмысления природы СМИ и фундаментальныхоснований для их оценки с позиции вероучения, религиозные организации ведутцеленаправленные поиски методологии оптимизации контактов и пытаютсявыстраивать отношения в более "технологическом" ключе, используя опытдругих социальных институтов и корпораций.В российском контексте и у католиков, и у православных, и у протестантов,и у мусульман, и у иудеев в последние годы заметны усилия по созданию"стыковочных узлов" с миром СМИ, куда привлекается все большепрофессионалов, готовых говорить с медиамиром на его языке и адаптировать кнему язык религиозных общин (по крайней мере в публичной сфере). Наряду сэтим выстраиваются подсистемы собственно конфессиональных СМИ, внутрикоторых ширится типологическое и жанровое разнообразие в соответствии спотребностями и интересами не только паствы, но и неверующей или"инаковерующей" части населения России, которая при создании новыхмедиапроектов все чаще попадает в целевую аудиторию религиозных СМИ.
Ихмиссионерская функция выходит на первый план у большинства религиозныхобъединений (особенно заметна она у православных и протестантов).Практически во всех случаях (кроме ультра-консервативных слоев разных48Вартанова Е.Л. Смерть профессии? 19.04.2011 – http://www.journ.msu.ru/blog/blog_vartanovoy/38религий, которые численно и влиятельно становятся все меньше) отмечаетсядвижение к открытости и прозрачности для любопытствующего взгляда извне.Диссертация показывает, что слабая операционализация христианскихмоделей социальной коммуникации, недостаточно развитый диалог богословов вобласти коммуникации и ее светских исследователей приводят к "конфликтуформатов" христианской и светской коммуникации, преодолеть который насегодняшнем этапе стороны стремятся не поиском "общего знаменателя", апостроением "стыковочных узлов" и "шлюзов" для общения.В диссертации нашли свое подтверждение рабочие гипотезы.
В частности,выяснилось, что российских СМИ слабо осознана и выражена информационнаяполитика, нет специальных стандартов в освещении религиозной жизни. Крометого, участие российских журналистов в формировании повестки дня восвещении религиозной тематики в эмпирических исследованиях текстов и винтервью с самими журналистами выражено крайне слабо, а между тем самойаудитории в силу слабой информированности о религиозной жизни не удаетсясформулировать социальных запрос на информацию, в которой она нуждается.Обнаружены очевидные проблемы с регулированием, сорегулированием исаморегулированием СМИ в области освещения религиозной жизни: у субъектовэтих процессов нет ясного представления об особой специфике этой сферыдеятельности. С другой стороны, отсутствие опыта взаимодействия со СМИприводит религиозные организации к конфликтным ситуациям и попыткам ихразрешать, а административными способами, через властные структуры, а не впространстве общественной дискуссии, не в публичной сфере.Положения, вынесенные на защиту, нашли свое подтверждение в 18эмпирических исследованиях, которые, в частности, показали, чтонапряжённость в отношениях между религией и СМИ действительно имеетэтическую природу, и пока – в контексте современных тенденций развитияроссийской журналистики – нет оснований предполагать, что эта напряжённостьбудет разряжена.Оставаясь главным фактором формирования массовых установок поотношению к религиозным учениям и их последователем, СМИ в освещениирелигиозной жизни описывают религиозные меньшинства как чужеродныероссийскому социуму, что приводит к серьезным последствиям практическогохарактера (например, к официальному запрет в России "Свидетелей Иеговы").Российские информационные агентства, которые определяют информационнуюкартину мира для других СМИ, действительно, как показали исследования,описанные в диссертационном сочинении, представляют религиозныеменьшинства как "иностранные религии", что приводит в сознании аудитории кразделению религиозных общин на "свои" и "чужие".
Одна из причин этого –пассивность журналистов в формировании повестки дня, следование прессрелизам, отчетам и официальным заявлениям, а не собственному инициативномупоиску. Пытаясь соответствовать бытующим в массовом сознании стереотипамотносительнорелигиознойжизни,журналистыигнорируютсвоюпросветительскую миссию и фактически подготавливают почву для возможныхнегативных социальных явлений и процессов, направленных на дискриминацию39религиозных общин.Учитывая сформулированные в введении цели и задачи данной работы,можно согласиться с тезисом о том, что религия в высокоразвитом обществестановится культурным ресурсом и социальной силой, которая в условияхметапроцесса медиатизации может играть еще более значительную роль, чем впрежних обществах, но может быть и вытеснена на периферию публичнойсферы.
Это зависит от стратегий обоих взаимодействующих субъектов – и медиа,и религии, прежде всего на институциональном уровне, на уровне принимающихрешения структур. В этом контексте очевидно необходимо изучение того, какконкретные взаимодействия, конфигурации, констелляции религии и медиапроизводят различные эффекты и приводят к различным последствиям, можетвывести на описание важнейших факторов этого взаимодействия и объяснитьразнообразие в росте или снижении влияния и жизнеспособности религии попричине выбора эффективной или неэффективной стратегии медиатизации.Список работ,опубликованных автором по теме диссертацииОсновные результаты, выводы и рекомендации диссертационногоисследования отражены в 63 публикациях общим объемом 55,8 п.л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
