Автореферат (Религия в текстах массовой коммуникации структурно-семантические, функциональные и этические аспекты), страница 4

Медиатизация культуры и компаративизм в современнойкоммуникативистике // Вестник Московского университета. – Серия 10. Журналистика. – 2002. – № 5; ВоиноваЕ.А. Медиатизация политики как феномен новой информационной культуры: дис. ... канд. филол. наук.

М., 2006;Она же: СМИ в контексте медиатизации политики. // СМИ в меняющейся России. – М., 2010; Шаронов Д.И. Окоммуникативном смысле медиатизации // Вестник ВГУ. – Серия: Филология. Журналистика. – 2008. – № 2.13проблемах в обществе; 2) медиа переформатируют религиозные символы, обрядыи верования согласно требованиям популярных и принимаемых аудиториейжанров; 3) медиа принимают на себя многие функции, которые прежде главнымобразом были функциями официальных религий: обеспечение духовного иморального лидерства и поддержание чувства общности11. В более частномконтексте медиатизации религии С. Хьярвард считает продуктивным сделанноеДж.

Мейровицем рассмотрение медиа с точки зрения 1) каналов, 2) языков(жанров, форматов) и 3) пространств (сред)12. Медиа как каналы становятся всеболее важным (если не наиважнейшим) источником информации о религии вобществе, в то время как роль традиционных религиозных институтов становитсяменее значительной, причем централизованный доктринальный контроль состороны религий затрудняется преимущественно светской ориентацией СМИ.Жанровые и языковые аспекты медиа предъявляют религиозным общинам (еслипоследние хотят привлечь к себе внимание) определенные требования. Истории,связанные с религией, должны соответствовать критериям, вполне секулярным,предъявляемым к публикациям об иных сюжетах (культурных, спортивных,политических и др.).В целом проведенные исследования показывают, что концепциямедиатизации религии предоставляет собой полезный инструмент для решениячастных задач: анализа взаимодействия между религиозными организациями иинституциональным СМИ – наиболее прозрачного сегмента во всем пространствевзаимодействия религии и медиа.

Однако данная теория недостаточноразработана для того, чтобы быть эффективной в более закрытых и герметичныхсегментах (например, при исследовании влияния медиа на функционированиерелигиозногосознанияидинамикурелигиозности,формированиевероучительных установок и повседневных практик, объяснения своеобразияверы и религиозности, например, в арабских странах и странах Африки) – в техслучаях, когда приходится учитывать многослойность и широту контекстоввзаимодействия религии и медиа.В третьем параграфе первой главы, озаглавленном "Методы прикладныхисследований и междисциплинарный подход", излагаются различныеэпистемологические и онтологические основания существующих концепций иставится вопрос о выработке комплексного подхода, который неизбежно долженпринимать во внимание социологические факторы взаимодействия религии имедиа. Медиатизация религии – это пока разрозненный теоретический конструкт,и его эвристический потенциал во многом будет зависеть от того, сколь успешноон будет операционализирован до надежных эмпирических индикаторов.

Покаэтого не сделано, исследователи привычно обращаются к надежным ипроверенным филологическим и социологическим методам эмпирическогоанализа.Диссертационное исследование, выстроенное по индуктивной логике,восходит от частного к общему, предлагает теоретические основания11Hjarvard S. The mediatisation of religion: a theory of the media as agents of religious change. // Northern Lights.– 2008.

–№ 6(1). –Рp. 9-26.12Meyrowitz J Images of media: hidden Ferment – and Harmony – in the field.// Journal of Communication. – 1993. –№43(3). – Рр.55–66.14оптимизации диалога религии и СМИ, которые как раз могут быть использованыв русле общего ракурса медиатизации разных религий в разных обществах сразными медиасистемами и разными аудиториями.Во второй главе "Структурно-семантические и функциональные аспектытекстов о религии в российских СМИ" подробно рассмотрены жанроваяспецифика освещения религиозной жизни в отечественных СМИ, языковые,семантические, структурные и функциональные особенности текстоврелигиозной тематики, а также некоторые дисфункциональные проявления,которые важны для понимания описанных в четвертой главе коммуникативныхкризисов и инициатив по регулированию журналистской деятельности состороны религиозных институтов, а также предложенной в пятой главенормативной модели оптимального взаимодействия религии и медиа.В первом параграфе второй главы, озаглавленном "Жанровые особенностиосвещения религиозной жизни в российских СМИ", описано исследование врамках проекта "Медиатизация культуры в российских СМИ", в котором наосновании анализа 4291 текста о религии, в опубликованных в 25 российскихСМИ в период с 1 апреля 2017 года по 31 марта 2018 года, выявлено жанровоеразнообразие и особенности освещения религиозной тематики.

В жанровойпалитре текстов СМИ о религии преобладают информационные жанры (68,3%) ипочти незаметны художественно-публицистические тексты (всего 2,7%).Обнаруженный феномен, разумеется, заслуживает более пристального анализа иинтерпретации. Помимо общего, эмпирически наблюдаемого кризисахудожественно-публицистических жанов в целом, независимо от тематики,религиозная сфера в данном контексте обладает рядом специфическихособенностей, которые совокупно снижают потенциал жанров этого участкаспектра. В частности, уже отмечавшаяся герметичность религиозной сферы,предполагающая серьезную подготовку журналиста, который собирается ееописывать и анализировать, делает художественно-публицистические жанрырискованными с точки зрения как профессиональной репутации, так и с точкизрения щепетильных и чувствительных религиозных общин.

Вместе с темзаметная доля аналитических жанров (26,5%), среди которых лидируютобозрение, интервью и комментарий, свидетельствует о стремлении журналистовпрояснить вопросы, интересующие аудиторию по поводу религиозной жизни,когда только и собственно информации явно недостаточно, требуются оценочныесуждения, объяснение того, что такое хорошо и что такое плохо с религиознойточки зрения. Аналитические жанры помогают упорядочить не вполнесистематизированный набор религиозных представлений в массовом сознании инесколько уменьшить уровень энтропии в этой области – хорошо бы пояснить,что это значит (подробнее об особенностях религиозного сегмента массовогосознания речь пойдет в третьей главе диссертационной работы).Что касается прояснения вероучительных истин и традиций, то базовымархитектоническим принципом, доказавшим свою эффективность на протяжениивеков – от "Диалогов" Платона до современных FAQ (Frequently Asked Questions)– часто задаваемых вопросов на интернет-ресурсах – является динамическоевзаимодействие вопросов и ответов как двух смысловых полей.

Причем именно15вопрос-ответная структура доказала свою надежность при трансляциирелигиозных учений в разных культурах (в частности, христианские катехизисыдля более легкого усвоения и однозначной интерпретации также облечены вформу ответов на вопросы). И как раз динамическое взаимодействие вопросов иответов на протяжении веков использовалось в качестве системообразующегопринципа коммуникации в разных религиях.В диссертации описаны некоторые тенденции в изменениях жанровсовременной российской журналистики, в том числе и в освещении религиознойтематики.1. Иррационализация.

Исследования спонтанных текстов интернеткоммуникации обнаружили тенденцию постепенного вытеснения рациональныхсуждений иррациональными: "Свое место в общении сегодня чаще, чем прежде,находят вера и религиозных чувства участников дискуссий. Они проявляют себяне только на уровне общей структуры и тематики коммуникации, но и на уровнеформирования аргументации"13.

Эта тенденция была подтверждена ироссийскими опросами общественного мнения в 2010 гг. В частности,репрезентативный опрос ВЦИОМа, проведенный в октябре 2015 года, выявил,что "со времен перестройки больше стало тех, кто полагает, что некоторые людиимеют колдовские силы и способны наводить порчу (с 37% в 1990 г. до 48% в2015 г.)"14. Подробнее феномен иррационализации СМИ рассмотрен в третьемпараграфе второй главы, где речь пойдет о дисфункциональных проявленияхсовременной журналистики в освещении религиозной жизни.2. Примитивизация. Она напрямую связана с "вымыванием" трудоемкихсинкретических жанров из доступной журналисту палитры.

В академическойлитературе в области журналистики и массовых коммуникаций стал уже общимместом "плач" по большим традиционным жанрам – портретному и путевомуочерку, аналитической статье и др. Этот процесс связан сильной корреляцией сэкономическим положением СМИ и наличием/отсутствием временных иденежных ресурсов, которые полагается или не полагается целесообразныминвестировать в трудозатратные жанры.

Одной из главных причин дефицитаквалифицированныхжурналистов-аналитиков,журналистов-очеркистов,фельетонистов (в первую очередь – в региональной прессе) является недостатоквремени на создание аналитических материалов.С одной стороны, примитивизация обедняет палитру изобразительныхсредств, а с другой – порождает новые форматы и жанры, ориентированные набыстрое удовлетворение запроса аудитории (генерирование оперативных,удобных, легкоусваиваемых ответов на вопросы), поддерживающие "игру наопережение" (заблаговременную заготовку на еще не поступившие, нопотенциально возможные вопросы) или даже имитирующие вопрос-ответнуюструктуру просто для усиления динамической напряженности текста вриторическом смысле.3.