Диссертация (Трансформация телеологии в неклассической философии), страница 12

PDF-файл Диссертация (Трансформация телеологии в неклассической философии), страница 12 Философия (49758): Диссертация - Аспирантура и докторантураДиссертация (Трансформация телеологии в неклассической философии) - PDF, страница 12 (49758) - СтудИзба2019-06-29СтудИзба

Описание файла

Файл "Диссертация" внутри архива находится в папке "Трансформация телеологии в неклассической философии". PDF-файл из архива "Трансформация телеологии в неклассической философии", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из Аспирантура и докторантура, которые можно найти в файловом архиве СПбГУ. Не смотря на прямую связь этого архива с СПбГУ, его также можно найти и в других разделах. , а ещё этот архив представляет собой кандидатскую диссертацию, поэтому ещё представлен в разделе всех диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук.

Просмотр PDF-файла онлайн

Текст 12 страницы из PDF

325.13013151относительно тварного мира. Такого притязание можно, по мнению Декарта,расценить как своего рода высокомерие. Единственное, что остается, — это,руководясь естественным светом разума, рассматривать мир как совокупностьдействующих причин, то есть исследовать не «что», а «как» мира134.В этом отношении Спиноза был даже более радикален и болеепоследователен в своем антителеологизме. Опровержению телеологии он посвятилцелый раздел своего главного труда – «Этики»135. С точки зрения Спинозы, понятияцелей, порядка, красоты природы являются не более чем суевернымипредставлениями невежественной толпы.

Рассудок указывает нам на то, что все вприроде действует в силу ее собственной необходимости, а воля не может бытьпризнана свободной, поскольку для любого ее определения всегда можно найтинекую причину136. Представление о цели природы, и такие коррелятивные к немутелеологические понятия как порядок, гармония и красота, оказываются поэтомуне более чем игрой воображения и иллюзиями чувственного восприятия, не«дозревшего» до рационального постижения мира. Люди не знают просто причинвещей, воображают, что они свободны, и осознают только то, что они стремятся кнекоторым целям, то есть к полезному для себя.

Поэтому во всем они стремятсяузнать конечные цели, и когда не могут их определить, обращаются к себе и судятобо всем по себе – т.е. с точки зрения пользы. «Далее, так как они находят в себе ивне себя немало средств, весьма способствующих осуществлению их пользы, както: глаза для зрения, зубы для жевания, растения и животных для питания, солнцеВпрочем, следует отметить, что ряд исследователей указывает на то, что сам Декарт при описаниисвоего закона сохранения количества движения прибегал к телеологии. См.: Machamer P.K. Causality andExplanation in Descartes’ natural philosophy // Motion and Time, Space and Matter: Interrelations in the Historyand Philosophy of science, ed, by .

P.K. Machamer, R.G. Turnbull. Columbus, OH: Ohaio State University Press,1976. P. 168-199. Также об элементах телеологии в философии Декарта и Спинозы см.: Simmons A. SensibleEnds: Latent Teleology in Descartes’ Account of Sensation // Journal of the History of Philosophy. 2001. № 39.P. 49–75.Также о проблеме телеологии в философии Спинозы см.: Della Rocca M. Spinoza’s MetaphysicalPsychology // Cambridge Companion to Spinoza, ed. Don Garrett. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.P. 192–266; Особенно следует обратить внимание на эту статью Гарретта: Garrett D.

Teleology in Spinozaand Early Modern Rationalism // New Essays on the Rationalists, eds. R. J. Gennaro, C. Huenemann. Oxford:Oxford University Press, 1999. P. 310–35; кроме этого проблемы телеологии у Спинозы касается: ManningR. Spinoza, Thoughtful Teleology, and the Causal Significance of Content // Spinoza: Metaphysical Themes, eds.O. Koistinen, J. Biro.

Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 182– 220.135Спиноза Б. Этика. С. 394-401.136Там же. С. 389.13452для освещения, море для выкармливания рыб и т. д., то отсюда и произошло, чтоони смотрят на все естественные вещи, как на средства для своей пользы. Онизнают, что эти средства ими найдены, а не приготовлены ими самими, и это даетим повод верить, что есть кто-то другой, кто приготовил эти средства для ихпользования»137. В итоге люди приходят к убеждению в существовании некоегоправителя, управляющего миром согласно своим представлениям и заботящегосяо благе человека.

Поэтому они поклоняются божеству и думают, что чем большеони преуспеют в похвале и служению Богу, тем больше он для них сделает. Каксправедливо указывает Спиноза, ничего кроме утоления жадности в этихстремлениях нет. Люди не отвращаются от этого мнения даже тогда, когда имуказывают на то, что благо и зло выпадает как на долю нечестивых, так и на долюсамых благочестивейших и страстных в почитании божества. Спасениемобыденного мировоззрения является в таком случае мнение о том, что решенияБога выше человеческого познания, что выражается в таких ходячих и популярныхдо наших дней у соответствующей публики формулах как: «На все воля божья!»,или «Пути господни неисповедимы». Это, как пишет Спиноза, asylum ignorantiae,и не более, спасающее людей от их собственного невежества.

К примеру, если накого-то падает с крыши камень, то человек, склонный к указанной выше точкезрения, будет убежден, что это не с проста, что в этом есть некий замысел. Когдаже ему будут указывать, что у этого события есть вполне объяснимые причины, онникогда не отступится и не примет, что это могло произойти случайно в силустечения ряда механических причин. По мнению Спинозы, – надо сказать, верному,– все это не более чем невежество, жадность и эгоизм, проецируемые на религию.Такая религия, в какие бы одежды ее не рядили, является не более чем народнымсуеверием,котороесроднисамымпримитивнымформамобыденногомировоззрения.Менее однозначный в своем понимании науки, но не менее тонкий нежелиДекарт, Ф.

Бэкон утверждал, что целевые причины не только бесполезны приизучении природы, но долгое время затормаживали развитие науки. Конечные137Там же. С. 395.53причины, согласно Бэкону, «подобно фантастическим рыбам, присасывающимся ккораблям и мешающим их движению, замедлили, так сказать, плавание и прогресснаук, мешая им следовать своим курсом и продвигаться вперед, и уже давнопривели к тому, что исследование физических причин в результате пренебрежения,с которым давно к нему относятся, пришло в упадок и обходится глубокиммолчанием»138. Исследование конечных причин должно быть отнесено к сфереметафизики, в то время как в физике они принесли существенный вред, отвративвнимание ученых от подлинных причин вещей – действующих.

«С огромнойпроницательностью Бэкон обращается к самой сути проблемы. Его главноевозражение, – пишет Э. Жильсон, – заключается в том, что созерцательноенаслаждение представлением целевых причин является тем, что увело вниманиедревних философов от исследования материальных и действующих причин – тоесть только таких причин, знание которых может иметь какую-либо практическуюпользу. В этом Бэкон был, безусловно, прав. Почти поглощенные “гармониейприроды”, потерявшиеся в созерцании ее красоты, древние думали, что понялиприроду, в то время как они лишь восхищались ею»139. Острие своей критики Бэконнаправляет против Аристотеля, считая его главным виновником замедленияпрогресса.

Но грех Аристотеля не только в неправомерном использованиителеологического объяснения. Аристотель не указывает на источник конечныхпричин, т.е. не Бога, поэтому заслуживает со стороны Бэкона еще большегоосуждения. Главное, на чем настаивает Бэкон, – правильная «локализация»телеологии и верное определение ее эпистемологической ценности. С его точкизрения, место конечных причин – в сфере метафизики, а их назначение – в указаниина божественное провидение. То есть по сути он выступал за ограничениетелеологии, признавая возможность совмещения телеологии и механицизма.

Нотелеологию он признавал исключительно в ее утилитарной форме в качествеслужанки благочестия и христианского теизма. Именно по такому пути и сталаБэкон Ф. О достоинстве и преумножении наук. // Бэкон Ф. Соч. В 2 т. М.: Мысль, 1977. Т. 1. С. 229230.139Gilson E. From Aristotle to Darwin and back again: a journey in final causality, species and evolution. NotreDame: University of Notre Dame Press, 1984.

P. 23.13854развиваться телеология в Новое время, обретя свой приют в так называемойестественной теологии.Тем не менее в философии раннего Нового времени можно найти имножество сторонников телеологии, причем многие из них в то же времяоставались сторонниками новой науки и философии и, понимая недостаточностьмеханицизма для объяснения сложных органических систем, выступали засогласование механицизма и традиционной телеологии.

В этом смыслеантителеологизм механистической философии представлял собой лишь один,пусть даже и наиболее влиятельный, элемент интеллектуального ландшафтаЕвропы того времени. Однако самым крупным мыслителем докантовскойфилософии, создавшим целостную мировоззренческую систему, которая вкачестве неотъемлемой части включала в себя телеологию, был Г.В. Лейбниц.§ 5. Синтез механицизма и телеологии в философии ЛейбницаДля правильного понимания телеологии Лейбница мы вынуждены дать рядважных пояснений общего характера, раскрывающих контекст философскойэпохи, к которой принадлежал великий немецкий философ, и особенности егодуховной эволюции140.В зрелые годы Лейбниц дал подробное описание своего философскогоразвития: «…мне не было еще 15 лет, когда я прогуливался в лесу, чтобы сделатьвыбор между Аристотелем и Демокритом»141.

Позже в письме к Николаю Ремону,написанном в связи с их дискуссией о «Теодицеи», он дал более развернутоеописание своей философской эволюции. Приведем его полностью: «Еще ребенкомя познакомился с Аристотелем, и даже схоластики не внушили мне отвращения; иныне я не раскаиваюсь в этом. А Платон уже тогда вместе с Плотином насытил моелюбопытство, не говоря о других древних, к коим я обращался позднее. Выйдя изпод власти тривиальных учений, я с жаром принялся за новейшую философию, ипомню, как я бродил один среди рощи в окрестностях Лейпцига, в местности,Подробную интеллектуальную биографию Лейбница см.: Jolley N.

Свежие статьи
Популярно сейчас
А знаете ли Вы, что из года в год задания практически не меняются? Математика, преподаваемая в учебных заведениях, никак не менялась минимум 30 лет. Найдите нужный учебный материал на СтудИзбе!
Ответы на популярные вопросы
Да! Наши авторы собирают и выкладывают те работы, которые сдаются в Вашем учебном заведении ежегодно и уже проверены преподавателями.
Да! У нас любой человек может выложить любую учебную работу и зарабатывать на её продажах! Но каждый учебный материал публикуется только после тщательной проверки администрацией.
Вернём деньги! А если быть более точными, то автору даётся немного времени на исправление, а если не исправит или выйдет время, то вернём деньги в полном объёме!
Да! На равне с готовыми студенческими работами у нас продаются услуги. Цены на услуги видны сразу, то есть Вам нужно только указать параметры и сразу можно оплачивать.
Отзывы студентов
Ставлю 10/10
Все нравится, очень удобный сайт, помогает в учебе. Кроме этого, можно заработать самому, выставляя готовые учебные материалы на продажу здесь. Рейтинги и отзывы на преподавателей очень помогают сориентироваться в начале нового семестра. Спасибо за такую функцию. Ставлю максимальную оценку.
Лучшая платформа для успешной сдачи сессии
Познакомился со СтудИзбой благодаря своему другу, очень нравится интерфейс, количество доступных файлов, цена, в общем, все прекрасно. Даже сам продаю какие-то свои работы.
Студизба ван лав ❤
Очень офигенный сайт для студентов. Много полезных учебных материалов. Пользуюсь студизбой с октября 2021 года. Серьёзных нареканий нет. Хотелось бы, что бы ввели подписочную модель и сделали материалы дешевле 300 рублей в рамках подписки бесплатными.
Отличный сайт
Лично меня всё устраивает - и покупка, и продажа; и цены, и возможность предпросмотра куска файла, и обилие бесплатных файлов (в подборках по авторам, читай, ВУЗам и факультетам). Есть определённые баги, но всё решаемо, да и администраторы реагируют в течение суток.
Маленький отзыв о большом помощнике!
Студизба спасает в те моменты, когда сроки горят, а работ накопилось достаточно. Довольно удобный сайт с простой навигацией и огромным количеством материалов.
Студ. Изба как крупнейший сборник работ для студентов
Тут дофига бывает всего полезного. Печально, что бывают предметы по которым даже одного бесплатного решения нет, но это скорее вопрос к студентам. В остальном всё здорово.
Спасательный островок
Если уже не успеваешь разобраться или застрял на каком-то задание поможет тебе быстро и недорого решить твою проблему.
Всё и так отлично
Всё очень удобно. Особенно круто, что есть система бонусов и можно выводить остатки денег. Очень много качественных бесплатных файлов.
Отзыв о системе "Студизба"
Отличная платформа для распространения работ, востребованных студентами. Хорошо налаженная и качественная работа сайта, огромная база заданий и аудитория.
Отличный помощник
Отличный сайт с кучей полезных файлов, позволяющий найти много методичек / учебников / отзывов о вузах и преподователях.
Отлично помогает студентам в любой момент для решения трудных и незамедлительных задач
Хотелось бы больше конкретной информации о преподавателях. А так в принципе хороший сайт, всегда им пользуюсь и ни разу не было желания прекратить. Хороший сайт для помощи студентам, удобный и приятный интерфейс. Из недостатков можно выделить только отсутствия небольшого количества файлов.
Спасибо за шикарный сайт
Великолепный сайт на котором студент за не большие деньги может найти помощь с дз, проектами курсовыми, лабораторными, а также узнать отзывы на преподавателей и бесплатно скачать пособия.
Популярные преподаватели
Добавляйте материалы
и зарабатывайте!
Продажи идут автоматически
5288
Авторов
на СтудИзбе
417
Средний доход
с одного платного файла
Обучение Подробнее